［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1672－2426（2015）04－0004－07

［作者簡(jiǎn)介］臧峰宇（1978－），男，遼寧沈陽人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授、哲學(xué)博士，主要從事政治哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)史研究。

※本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“晚年恩格斯重要著作的內(nèi)在邏輯及其當(dāng)代意義研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11CKS007）的階段性成果。

馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播，不僅使中國人接受了救亡圖存的革命觀念，而且使“德先生”和“賽先生”走進(jìn)了中國人的日常生活。在救亡與啟蒙的重奏中，馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，開啟了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程?！耙远頌閹煛迸c蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的傳入，使辯證唯物主義和歷史唯物主義體系一度成為馬克思主義哲學(xué)的核心，作為高校馬克思主義哲學(xué)原著課程的重要教學(xué)內(nèi)容和馬克思主義哲學(xué)原理教材的重要引文來源，晚年恩格斯的《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《反杜林論》等經(jīng)典文本實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的普及，發(fā)揮了科學(xué)理性的啟蒙作用，他關(guān)于哲學(xué)普及、哲學(xué)的民族化和哲學(xué)的時(shí)代性的論述頗具啟發(fā)效應(yīng)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化和時(shí)代化，需要深入理解晚年恩格斯的哲學(xué)研究思路與理論普及方法，以現(xiàn)代中國話語豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代精神。

一、馬克思主義哲學(xué)大眾化與現(xiàn)代中國的思想啟蒙

若使哲學(xué)成為群眾手中的精神武器，必以哲學(xué)實(shí)現(xiàn)大眾的啟蒙為前提，進(jìn)而使啟蒙的大眾自覺呈現(xiàn)思想的力量。這種哲學(xué)對(duì)一個(gè)處于半殖民地半封建的國家謀求變革來說尤其如此，因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的程度?！?［1］1119世紀(jì)下半葉以來，空想社會(huì)主義、無政府主義、互助主義、工讀主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、實(shí)用主義、自由主義、功利主義、改良主義等西方思想傳入中國，在中國社會(huì)不同程度地起到一定的現(xiàn)實(shí)作用，但開明之士在近代中國引進(jìn)的這些思想文化與中國的封建文化“只能上陣打幾個(gè)回合，……就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了?！?［2］697當(dāng)“師夷長技以制夷”的軍事主張未能改變晚清中國之頹勢(shì)，倡導(dǎo)“自強(qiáng)”、“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)因失敗告終，戊戌變法僅維持百余天即告敗，遠(yuǎn)不能拯中國大廈之將傾，中國有識(shí)之士遠(yuǎn)渡重洋，苦心探求中華民族復(fù)興之希望，使民眾擺脫蒙昧而走上富強(qiáng)之路。

直至近鄰俄國爆發(fā)了一場(chǎng)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)革命，中國人才看到重整國運(yùn)的希望，正是“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！仓皇窃谶@時(shí)，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期?！?［3］此前，各種西方思想在中國的傳播對(duì)中國精英知識(shí)分子產(chǎn)生一定的影響，卻幾乎無法進(jìn)入中國日常生活領(lǐng)域。十月革命的勝利使馬克思主義走進(jìn)中國人的生活，使渴望吶喊的彷徨的中國人“確切的相信無階級(jí)社會(huì)一定要出現(xiàn)，不但完全掃除了懷疑，而且增加許多勇氣了?！?［4］而這時(shí)距馬克思和恩格斯的名字傳入中國已逾18年。早在1899年2月，英國浸禮會(huì)傳教士李提摩太翻譯的《大同學(xué)》發(fā)表在上海基督教廣學(xué)會(huì)主辦的第121－122期《萬國公報(bào)》?！耙园俟ゎI(lǐng)袖著名者，英人馬客偲也”，這是目前可考的馬克思的名字在中國第一次傳播。當(dāng)年出版的小冊(cè)子《大同學(xué)》中也提到了“恩格思”，稱社會(huì)主義為“今世養(yǎng)民術(shù)”，還引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的這段話：“糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國?！?［1］276 ①三年后，梁?jiǎn)⒊脑僬摾钐崮μg的英國社會(huì)學(xué)家頡德的文章，從中簡(jiǎn)介馬克思學(xué)說，“麥喀士是日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗一也?！薄敖裰聡?，有最占勢(shì)力之二大思想，一曰麥喀士之社會(huì)主義，二曰尼志埃之個(gè)人主義。麥喀士謂：今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏?！?［5］這些對(duì)馬克思恩格斯思想的簡(jiǎn)介雖可謂點(diǎn)睛之筆，但卻未能真正影響絕大多數(shù)中國人的生活選擇，唯有蘇俄革命送來的馬克思主義開風(fēng)氣之先，以五四運(yùn)動(dòng)為開端，才引發(fā)了中國革命和啟蒙的重奏。

究其原因，確與當(dāng)時(shí)中國人務(wù)實(shí)封閉的思維習(xí)慣有關(guān)。十月革命的勝利給中國人帶來了變革社會(huì)的勇氣，而凝聚中國革命的力量，則需加強(qiáng)對(duì)長久蒙昧的中國民眾的思想啟蒙。當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到，“馬克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦?！右运倪z著未曾刊行的還有很多，拼上半生的工夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)” ［6］，而使這“反復(fù)陳述的主張”深入人心，便是引領(lǐng)民眾的啟蒙。正是這場(chǎng)啟蒙引發(fā)了聲勢(shì)浩大的群眾愛國運(yùn)動(dòng)，而當(dāng)代中國社會(huì)的時(shí)局使這場(chǎng)啟蒙具有明顯的革命性，越來越多的中國民眾走上革命的道路，作為指導(dǎo)這場(chǎng)政治實(shí)踐的理論，以中國語言表達(dá)的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)得到相當(dāng)大程度的普及，階級(jí)斗爭(zhēng)、工農(nóng)革命、分田分地等話語成為窮苦人改變命運(yùn)的動(dòng)力，極大地促進(jìn)了中國革命的歷史進(jìn)程。

當(dāng)我們將視線轉(zhuǎn)向晚年恩格斯哲學(xué)文本，不僅發(fā)現(xiàn)晚年恩格斯哲學(xué)思想在中國革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期均為人們深入了解，而且可以在新的時(shí)代條件下進(jìn)一步理解并靈活運(yùn)用晚年恩格斯的哲學(xué)啟蒙思路和普及方法，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化。

首先，晚年恩格斯具有以“新世界觀”啟蒙民眾并使工人掌握唯物史觀的理論自覺。倡導(dǎo)啟蒙運(yùn)動(dòng)的康德曾因其著作不夠通俗而深感遺憾：“缺乏通俗性是人們對(duì)我的著作所提出的一個(gè)公正的指責(zé)。因?yàn)槭聦?shí)上任何哲學(xué)著作都必須是能夠通俗化的，否則，就可能是在貌似深?yuàn)W的煙幕下，掩蓋著連篇廢話?！?［7］很多缺乏哲學(xué)思維訓(xùn)練的普通讀者閱讀馬克思的哲學(xué)論著時(shí)同樣遇到理解上的困難。而“恩格斯被看成是通俗敘述的能手，大多數(shù)有思想的無產(chǎn)者都愿意讀他的文章。許多從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的人，都是從他的著作中獲得知識(shí)并理解馬克思和恩格斯的理論的?！?［8］197晚年恩格斯意識(shí)到，人類已經(jīng)從搜集材料的時(shí)代進(jìn)入整理材料的時(shí)代，為此應(yīng)啟蒙民眾走上砸碎枷鎖的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而政治實(shí)踐對(duì)工人來說不是一個(gè)學(xué)院派的問題，而是與生存實(shí)際相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，這就需要將新時(shí)代的新世界觀娓娓道來，呈現(xiàn)大眾哲學(xué)的理想讀本，在革命語境中切實(shí)促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的普及。

其次，晚年恩格斯具有普及馬克思主義哲學(xué)的整體思路和計(jì)劃。作為馬克思遺稿的執(zhí)行人之一，晚年恩格斯打算出版馬克思的政治傳記 ［9］329，他曾提到“一個(gè)計(jì)劃——把馬克思和我的小文章以全集形式重新獻(xiàn)給讀者，并且不是陸續(xù)分冊(cè)出版，而是一下子出齊若干卷?！?［10］他還和梅林商量出版“馬克思和我在1842－1852年間發(fā)表的較短的文章” ［9］341，另準(zhǔn)備“出版拉薩爾給馬克思和我的信，由我作注。” ［11］這兩件事后來分別由梅林和古斯塔夫·邁爾于1902年和1922年完成。為了讓讀者更好地理解馬克思和他的思想本意，晚年恩格斯為大量新版著作寫了“序”或“跋”。在馬克思逝世后，恩格斯寫過1154封信，其中大量書信用來闡釋他們的理論，李卜克內(nèi)西認(rèn)為“恩格斯的書信往往都是科學(xué)論文，是政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的指南” ［8］15，乃是對(duì)恩格斯書信的理論深度的肯定，而這些富含深度的闡述是以通俗易懂的文字表達(dá)的。

再次，晚年恩格斯恰當(dāng)處理馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究和理論普及的關(guān)系問題。鑒于恩格斯在普及馬克思主義哲學(xué)方面的卓越貢獻(xiàn)，人們?cè)鴮⑵湟暈榻忉岏R克思哲學(xué)的權(quán)威，但他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的通俗闡釋也遭到不少理論家的詬病，最突出的批評(píng)就是他無法企及馬克思的哲學(xué)深度。且不說馬克思和恩格斯有不同的研究分工，僅在恩格斯“以10多年的時(shí)間研究各種科學(xué)的一般哲學(xué)，考察一切科學(xué)及其最新的成就” ［8］26這一點(diǎn)上就可以看到，他在學(xué)術(shù)研究方面的認(rèn)真程度并不遜色于馬克思。當(dāng)人們認(rèn)為恩格斯的唯物主義自然觀是18世紀(jì)法國唯物主義的翻版時(shí)，幾乎忘記了恩格斯對(duì)這些百科全書派作家的評(píng)價(jià)，考茨基說“他用輕蔑的態(tài)度談?wù)摪倏迫珪Ｎ以谒依锞蜎]有看到過一本。如果有人說他是一部活的百科全書，那就是侮辱了他?！?［8］76晚年恩格斯深知精深的理論研究是哲學(xué)普及的前提，所以他“認(rèn)為通過《資本論》來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是并不合適的，因?yàn)轳R克思的這本書是寫給有一定修養(yǎng)的讀者看的。恩格斯批評(píng)了《資本論》的通俗本?！?［8］118淺薄的理論是無所謂大眾化的，而將精深的哲學(xué)理論普及給普通民眾的時(shí)候，尤其考量普及者的理論深度、表述方法和文字力度。

促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，使與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)成為人們奮斗與超越的精神力量，需要汲取晚年恩格斯的上述思路和方法。既要有啟蒙民眾的理論自覺，也要有普及理論的整體思路，還要恰當(dāng)處理學(xué)術(shù)研究和理論普及的關(guān)系問題?；厥遵R克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播，盡管流傳的多為摘譯、節(jié)譯或譯文不夠理想的版本，但馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵話語和思維力量在民眾心中涌起波瀾，關(guān)鍵在于其符合實(shí)踐的需要。在全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，實(shí)踐迫切需要具有深刻解釋力和深遠(yuǎn)指導(dǎo)性的為人們喜聞樂見的中國化馬克思主義哲學(xué)理論。以簡(jiǎn)潔明快的文風(fēng)表達(dá)深刻的哲學(xué)意旨，尋找使馬克思主要哲學(xué)思想方法和價(jià)值訴求深入人心的科學(xué)路徑，提高馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐功能， ［12］滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的精神文化需求，是促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的可行路徑。

二、馬克思主義哲學(xué)民族化與現(xiàn)代哲學(xué)的中國風(fēng)格

作為一種普遍有效的思想方法，馬克思主義哲學(xué)并非在不考慮時(shí)間、地點(diǎn)、條件的普適境遇中為各文明民族所因循，而以其各具特色的民族形式體現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正如黑格爾所說：“只有當(dāng)一個(gè)民族用自己的語言掌握了一門科學(xué)，我們才能說這門科學(xué)屬于這個(gè)民族了，這一點(diǎn)，對(duì)于哲學(xué)來說最有必要?！?［13］以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)革命固然是一項(xiàng)力圖解放全人類的國際事業(yè)，與狹隘的民族主義無涉，但馬克思主義哲學(xué)在各文明民族中確實(shí)有各具特色的理解方式和表達(dá)形式。若使馬克思主義哲學(xué)在各文明民族中更好地發(fā)揮實(shí)踐功能，就必須使之獲得民族形式，也就是將馬克思主義哲學(xué)原理與各民族的實(shí)際相結(jié)合，使之更好地成為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的人們熟練掌握和靈活使用的精神武器。

晚年恩格斯在一系列序和跋中闡述了馬克思主義哲學(xué)民族化的必要性。例如，他在為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所作的序言中寫道：“馬克思和我同德國運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，比同其他任何一國運(yùn)動(dòng)的關(guān)系都更為密切” ［14］294。作為出生于普魯士的革命理論家，馬克思和恩格斯最熟悉德國人的文化習(xí)慣和實(shí)踐活動(dòng)中的革命因素，晚年恩格斯時(shí)常稱自己為“德國人恩格斯”，建議拉法格稱自己為法國人，這種表述被有些學(xué)者質(zhì)疑為“條頓森林”式的自信，實(shí)際上這是恩格斯對(duì)馬克思主義的德國風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)。而這在他對(duì)馬克思主義“徹底美國化”的強(qiáng)調(diào)中體現(xiàn)得更為明顯。他在為《英國工人階級(jí)狀況》美國版所作序言《美國工人運(yùn)動(dòng)》中指出，英國工人階級(jí)的革命綱領(lǐng)在美國“必須完全脫下他的外國服裝，必須完全成為徹底的美國化的黨?！?［15］他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》導(dǎo)言中也強(qiáng)調(diào)美國與歐洲的差別：“那里沒有王朝，沒有貴族，除了監(jiān)視印第安人的少數(shù)士兵之外沒有常備軍，不存在擁有固定職位或享有年金的官僚?！?［14］12在恩格斯看來，美國人同樣渴望擺脫資本邏輯的桎梏，但馬克思主義在美國應(yīng)有獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)形式。

在根據(jù)游歷美國的所見所聞寫作的《美國旅行印象》中，晚年恩格斯再次以飽含希望的筆觸論述了美國革命條件的獨(dú)特性：“美國是一個(gè)新世界，新不僅就發(fā)現(xiàn)它的時(shí)間而言，而且是就它的一切制度而言；這個(gè)新世界由于藐視一切繼承的和傳統(tǒng)的東西而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們這些舊式的、沉睡的歐洲人；這個(gè)新世界是由現(xiàn)代的人們根據(jù)現(xiàn)代的、實(shí)際的、合理的原則在處女地上重新建立起來的。美國人也總是竭力使我們相信這種看法。他們瞧不起我們，認(rèn)為我們是遲疑的、帶有各種陳腐偏見的、害怕一切新事物的不切實(shí)際的人；而他們這個(gè)前進(jìn)最快的民族（the most go ahead nation），對(duì)于每一個(gè)新的改進(jìn)方案，會(huì)純粹從它的實(shí)際利益出發(fā)馬上進(jìn)行試驗(yàn)，這個(gè)方案一旦被認(rèn)為是好的，差不多第二天就會(huì)立即付諸實(shí)行。在美國，一切都應(yīng)該是新的，一切都應(yīng)該是合理的，一切都應(yīng)該是實(shí)際的，因此，一切都跟我們不同?！?［16］這顯然并非簡(jiǎn)單贊賞美國之于歐洲的革命優(yōu)勢(shì)，而更多地是強(qiáng)調(diào)作為“新世界”的美國應(yīng)探索新的符合民族特色的革命途徑，使馬克思主義與美國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。

在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)獲得了中國形式，這種理論成就基于中國革命正反兩方面經(jīng)驗(yàn)。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍中的教條主義危害極大，為了反對(duì)紅軍中的教條主義危害，毛澤東撰寫了《反對(duì)本本主義》一文，指出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國同志了解中國情況”，“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。”“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須要同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?［17］109－118這些話語通俗地表明馬克思主義基本原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性，事實(shí)證明，每當(dāng)固守馬克思主義的“本本”，“長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，”“生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們” ［17］282，中國革命就會(huì)遭遇坎坷，只有做出符合中國國情的戰(zhàn)略決斷，中國革命才會(huì)走向勝利。

毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)，馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。” ［2］534他運(yùn)用喜聞樂見的中國話語闡述馬克思主義革命理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，確立了中國化馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。他賦予《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中的“實(shí)事求是”一詞以馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代規(guī)定，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?［18］這種對(duì)“實(shí)事求是”的時(shí)代闡釋反映了求真務(wù)實(shí)的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)理性精神，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，掌握客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國風(fēng)格。

改革開放以來，學(xué)界進(jìn)一步克服理解馬克思主義哲學(xué)的局限，在歷史唯物主義視域中確認(rèn)改革的時(shí)代所需要的中國化馬克思主義哲學(xué)理論。鄧小平指出：“馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義”，在改革開放的中國語境中重新理解馬克思主義，是馬克思主義哲學(xué)研究的時(shí)代需要，因?yàn)椤笆裁词邱R克思主義，什么是社會(huì)主義，我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清楚的?！?［19］63“問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義，我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題?！?［19］116改革開放與思想解放相伴而行，作為中國社會(huì)現(xiàn)代化的哲學(xué)基石，面向改革的中國化馬克思主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)盡快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，凸顯人的主體性和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，在和平與發(fā)展的時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展，以按勞分配為主體，多種分配方式共存，使中國社會(huì)走上了中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路。

以中國化馬克思主義為指導(dǎo)的中國道路是新中國成立以來中國有識(shí)之士選擇的建設(shè)與改革之路，是中國人借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不沿襲任何模式，彰顯中國風(fēng)格，探索社會(huì)發(fā)展道路的杰作。中國道路展示中國經(jīng)驗(yàn)，解決中國問題，表達(dá)中國話語，提煉中國元素，把握國情和世情，是“中國制造”的中華民族復(fù)興之路，是思維開放、視野廣闊的和諧、人本、科學(xué)發(fā)展之路，是展望長遠(yuǎn)的務(wù)實(shí)進(jìn)取之路，是謀求和平、發(fā)展、文明、繁榮、和諧的成功之路，因而具有世界歷史意義。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，必然要進(jìn)一步發(fā)展具有中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義哲學(xué)，確認(rèn)中國化馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代精神，使之更好地適應(yīng)全面深化改革的實(shí)際需要，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供與時(shí)俱進(jìn)的智力支持。

三、馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化與當(dāng)代哲學(xué)的時(shí)代品格

恩格斯在逝世前不久寫給威納爾·桑巴特的信中說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?［9］406這句話深刻指出我們面對(duì)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的態(tài)度，在新的時(shí)代條件下，應(yīng)秉持歷史唯物主義的思想方法，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使之在解析現(xiàn)實(shí)問題的過程中體現(xiàn)我們的時(shí)代精神。而使馬克思主義哲學(xué)在深刻影響當(dāng)今時(shí)代人們的思維方式和價(jià)值選擇，需要使這種思想方法成為當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚，融入人們?nèi)粘Ｉ畹呐e手投足之間。如此，必然要以鮮活的民族語言生動(dòng)地闡釋一種體現(xiàn)時(shí)代精神的哲學(xué)形態(tài)，必然使之在面對(duì)復(fù)雜深刻的現(xiàn)實(shí)問題面前具有強(qiáng)悍的解釋力，而這必然要求進(jìn)一步體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代品格。

晚年恩格斯實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的三種努力頗具啟示意義。首先，面對(duì)新時(shí)代的理論和現(xiàn)實(shí)問題，晚年恩格斯具有哲學(xué)思維與時(shí)俱進(jìn)的自覺意識(shí)。晚年恩格斯不僅指出他和馬克思共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”， ［20］249《德意志意識(shí)形態(tài)》“表明當(dāng)時(shí)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)史方面的知識(shí)還多么不夠”， ［20］212而且指出自己撰寫的《英國工人階級(jí)狀況》“在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下不僅是無益的，甚至還要更壞”， ［20］432而《反杜林論》的自然科學(xué)部分“敘述得極其笨拙”。 ［14］348對(duì)于他和馬克思舊著的不足與不合時(shí)宜之處，他都在新寫的序或跋中作了改正。當(dāng)然，這并不意味著馬克思和他的根本觀點(diǎn)已經(jīng)完全過時(shí)，而意味著此前很多具體的論斷不宜成為人們墨守的陳規(guī)，應(yīng)隨著時(shí)代條件的變化與時(shí)俱進(jìn)。至于他們的“新世界觀”，“首先在《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問世，經(jīng)過足足20年的潛伏期，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受?！?［14］347毋庸置疑，這種“新世界觀”之所以能幾乎被譯成世界各種文明語言，得到廣泛傳播，關(guān)鍵在于它不是教條，而是與時(shí)俱進(jìn)的有效的思想方法。

其次，形成符合新時(shí)代發(fā)展要求的學(xué)術(shù)理論，必須在實(shí)踐中繼承理論傳統(tǒng)中的精華。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它便由以出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！?［20］703－704盡管恩格斯在青年時(shí)代與馬克思合撰了不少哲學(xué)文獻(xiàn)，但當(dāng)他系統(tǒng)地表達(dá)馬克思主義哲學(xué)觀念時(shí)，只能獨(dú)自完成這一厚重的理論工作了。幾乎在整理馬克思遺稿的同時(shí)，晚年恩格斯以通俗曉暢的筆觸論述馬克思和他共同創(chuàng)立的“新唯物主義”，盡管在理論研究上有自己的側(cè)重點(diǎn)，例如對(duì)唯物主義自然觀和哲學(xué)的科學(xué)性的闡述，但馬克思哲學(xué)的核心觀念幾乎均得到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)。這并不意味著恩格斯缺乏理論創(chuàng)新能力，相反，“恩格斯從來也不僅只是馬克思的解釋者和助手——不論是在馬克思生前或死后，始終一樣——而是獨(dú)立工作的合作者，雖然不能和馬克思相等，但足以和他相比的?！?［21］晚年恩格斯致力于在新的時(shí)代條件下豐富和發(fā)展馬克思和他的“新世界觀”，正像他在晚年經(jīng)常發(fā)表文章的《新時(shí)代》雜志的名稱，晚年恩格斯在闡述哲學(xué)理論的創(chuàng)見時(shí)具有鮮明的時(shí)代意識(shí)。

再次，使馬克思主義哲學(xué)在新的時(shí)代條件下為人們所接受，必須具有扎實(shí)的理論功底和綜合分析現(xiàn)實(shí)問題的理論素養(yǎng)。晚年恩格斯曾明確批判過一種理論闡述的思路：“對(duì)德國的許多青年著作家來說，‘唯物主義的’這個(gè)詞大體上只是一個(gè)套語，他們把這個(gè)套語當(dāng)做標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了”，而這些青年著作家“是很少有人下一番功夫去鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、商業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會(huì)形態(tài)發(fā)展史的?！?［20］691－692毋庸置疑，淺薄空泛的理論是不會(huì)具有時(shí)代性的，馬克思主義哲學(xué)之所以與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)鍵在于其具有破解現(xiàn)實(shí)問題的能力，是人們“進(jìn)行研究工作的指南”。晚年恩格斯可謂專業(yè)研究者的典范，這不僅表現(xiàn)在他深刻地洞察力，還表現(xiàn)在他關(guān)心時(shí)事的習(xí)慣和活到老學(xué)到老的態(tài)度。他在74歲的時(shí)候，每天看三份德國報(bào)紙、兩份英國報(bào)紙、一份意大利報(bào)紙和一份維也納報(bào)紙，此外他還要看來自奧地利、意大利、德國、美國、波蘭、保加利亞、西班牙和捷克的19份周報(bào)?！盀榱碎喿x易卜生和謝蘭的原著，他在七十多歲時(shí)還開始學(xué)習(xí)挪威文?！?［8］64這種理論功底和研究態(tài)度無疑是值得人們學(xué)習(xí)的。

在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，晚年恩格斯哲學(xué)得到人們愈益深入的理解，而哲學(xué)思維與時(shí)俱進(jìn)的自覺意識(shí)、在實(shí)踐中繼承理論傳統(tǒng)中的精華的努力以及扎實(shí)的理論功底和綜合分析現(xiàn)實(shí)問題的理論素養(yǎng)也在馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的同時(shí)得到深刻體現(xiàn)。從強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義體系，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等基本原理，到強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的主體性、實(shí)踐唯物主義和價(jià)值論研究，再到強(qiáng)調(diào)以人為本、和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興、公平正義和國家治理現(xiàn)代化，體現(xiàn)了中國化馬克思主義哲學(xué)的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展過程中始終是與時(shí)俱進(jìn)的精神坐標(biāo)，伴隨“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一改革開放的哲學(xué)宣言，中國社會(huì)改革取得輝煌成就，而隨著改革開放不斷深入，馬克思主義哲學(xué)的改革也取得豐碩成果。 ［22］全面深化改革，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，需要進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化，以之解析復(fù)雜而深刻的社會(huì)矛盾和公共問題。

面對(duì)全球化時(shí)代的發(fā)展格局，推動(dòng)穩(wěn)定發(fā)展的中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新高度，需要謀劃全局的創(chuàng)新思維。為此，“必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持。要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。” ［23］而發(fā)展面向時(shí)代的具有中國風(fēng)格和中國氣派的馬克思主義哲學(xué)，必須凸顯馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐功能，以發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)闡釋中國社會(huì)發(fā)展的成就，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一和互動(dòng)，使馬克思主義哲學(xué)成為人們解決實(shí)際問題的看家本領(lǐng)。既要強(qiáng)調(diào)理論研究的問題意識(shí)，也要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐發(fā)展的原則高度，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義哲學(xué)理論的雙重創(chuàng)新，呈現(xiàn)中國化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新境界。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)的傳播引發(fā)了具有世界歷史意義的社會(huì)變革，其根本原因在于馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)特質(zhì)和時(shí)代品格。晚年恩格斯通過對(duì)哲學(xué)普及、哲學(xué)的民族化和時(shí)代化的強(qiáng)調(diào)，使馬克思主義哲學(xué)幾乎在一切文明民族成為人們改變世界的自覺意識(shí)。馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)理性的啟蒙，使中國民眾進(jìn)入自覺塑造歷史的新時(shí)代。在百余年中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)在中國化的同時(shí)得到豐富和發(fā)展，人們不僅深入理解包括晚年恩格斯重要哲學(xué)文本在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，而且自覺運(yùn)用包括晚年恩格斯哲學(xué)在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典理論和思想方法改變世界、解釋時(shí)代，從而體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。在全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，應(yīng)進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化和時(shí)代化，汲取晚年恩格斯哲學(xué)的思想精華，以喜聞樂見的方式表達(dá)具有時(shí)代高度和理論深度的馬克思主義哲學(xué)理論，妥善處理中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的若干重大關(guān)系問題，這是以馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代精神凝聚中國力量的應(yīng)有之義。