熊少波 周 平

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410128)

早期的人類常用種種祭祀形式以圖感動自然力量，在祭祀活動中，逐漸用舞蹈、競技、角力來進行祈禱，娛樂神祗，祈求庇護，于是原來用于娛人的歌、舞等，又用來娛神，這樣兼有體育和藝術(shù)雙重性質(zhì)的舞蹈就和宗教祭祀活動結(jié)下了不解之緣。因此，古代節(jié)日祭祀活動是我國傳統(tǒng)節(jié)慶體育的源頭。古代的湖湘地區(qū)盛行鬼神信仰、祭祀儀式、巫儺風(fēng)習(xí)，而這些鬼神信仰、祭祀儀式、巫儺風(fēng)習(xí)活動一般都是在特定的節(jié)慶日進行，最早的節(jié)慶活動主要是圍繞這些祭祀鬼神的儀式來進行的，傳統(tǒng)節(jié)慶體育也是這些活動的重要內(nèi)容［1］。社會變遷是一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果，社會變遷對體育運動發(fā)展有很大的影響，可以說體育運動的一切變化都是在社會變遷的作用下實現(xiàn)的［2］。

1 研究對象與方法

以湖南省為個案，主要選擇具有較強代表性的湘西自治州、懷化市、岳陽市、永州市、衡陽市五個地區(qū)為研究對象，就傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動相關(guān)內(nèi)容對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民進行面對面的訪問調(diào)查，并有選擇地參與各地的節(jié)慶體育活動，在歷史、文化的大背景中綜合考察研究，從社會變遷的視閾，系統(tǒng)、完整、深入地對傳統(tǒng)節(jié)慶體育的流變與傳承發(fā)展等問題進行研究與分析。

2 湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)節(jié)慶體育數(shù)量的流變

根據(jù)80 年代由中國體育博物館和原國家體委文史委員會組織專家進行的全國性的調(diào)查，在中國大地上流傳的，具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育項目已達977 種［3］。據(jù)不完全統(tǒng)計，其中與節(jié)慶活動相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育項目有200 多種。湖南是一個多民族的省份，境內(nèi)有50 余個民族。雖然從民族分布情況來看，我國絕大多數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶體育項目在湖南都有開展的可能性和條件，但是由于湖南境內(nèi)主要的世居民族是漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族、壯族、維吾爾族、蒙古族、畬族和滿族12 個民族，而且各民族特有的一些節(jié)慶體育項目，由于受到湖南的地理條件限制無法開展。根據(jù)查閱湘西自治州、懷化市、岳陽市、永州市、衡陽市五個地區(qū)的相關(guān)史料以及通過調(diào)查得到的信息資料，這五個地區(qū)歷史上曾經(jīng)存在過、并有一定影響力的傳統(tǒng)節(jié)慶體育項目大概有七十多種(表1)。

表1 湖南省五個地區(qū)歷史上存在過的傳統(tǒng)節(jié)慶體育項目

在漫長的歷史進程中，隨著社會的變遷，湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育也在不斷流變，一些傳統(tǒng)節(jié)慶體育項目隨著時間的流失也逐漸消失。從在湘西自治州、懷化市、岳陽市、永州市、衡陽市五個地區(qū)的調(diào)研情況來看，現(xiàn)在還能夠在農(nóng)村覓到蹤跡的節(jié)慶體育項目已不過30 多種，諸如打漂漂、扔石頭、打雞毛球、打飛棒、土拳、打泥腳、拋花包等近40 種節(jié)慶體育項目已經(jīng)基本失傳(見表2)。可見，我國傳統(tǒng)節(jié)慶體育在數(shù)量上的流變非常巨大。

表2 湖南省五個地區(qū)現(xiàn)存具有一定影響的傳統(tǒng)節(jié)慶體育項目

2.2 傳統(tǒng)節(jié)慶體育的功能流變

傳統(tǒng)節(jié)慶體育起源于古代人們的祭祀活動，祭祀是節(jié)慶體育的本源功能。然而隨著社會變遷，傳統(tǒng)節(jié)慶體育的功能也在發(fā)生流變，這種功能流變既有橫向流變也有縱向流變。

橫向流變是指傳統(tǒng)節(jié)慶體育的功能在同一時期或者同一地域范圍內(nèi)所發(fā)生的衍變。以端午節(jié)劃龍舟為例，端午節(jié)劃龍舟是湖南最具特色和影響力的節(jié)慶體育活動，雖然歷史上有關(guān)劃龍舟習(xí)俗起源的傳說很多，但是絕大多數(shù)人還是認可劃龍舟起源于“屈原祭”，目的是為了紀(jì)念愛國詩人屈原。然而，在古代，湖南各地端午劃龍舟除為了紀(jì)念屈原以外，還有其它的衍生功能。在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，在龍舟的發(fā)祥地岳陽一帶劃龍舟有禳災(zāi)送瘟的說法，在湘西自治州瀘溪縣潭溪一帶有祭龍求雨、祈求豐收的內(nèi)容，而在永順縣一帶則包含紀(jì)念祖先的意義。雖然劃龍舟在不同地域的功能因流變而有所不同，但都是為了拜神祭祖、祈福慶豐。

縱向流變則是指傳統(tǒng)節(jié)慶體育的功能在不同社會歷史時期和不同地域范圍內(nèi)所發(fā)生的重大演變。隨著社會的變遷，傳統(tǒng)節(jié)慶體育項目功能在不同時期發(fā)生了巨大演變，除了祭祀功能，演變出新的文化功能、經(jīng)濟功能和競技功能。在先秦時代，我國古代勞動人民的節(jié)慶體育祭祀活動主要是為了通過紀(jì)念先祖來進行族群識別，強化族群意識，增強族群成員之間的凝聚力。到了封建社會時期，族群關(guān)系已經(jīng)基本穩(wěn)定，族群內(nèi)部的矛盾逐漸增多，此時的節(jié)慶體育祭祀活動的目的更多的是為了潤滑族群內(nèi)部關(guān)系，防止和避免族群內(nèi)部矛盾激化，到了現(xiàn)代社會節(jié)慶體育祭祀活動的目的是為了傳承民族傳統(tǒng)文化，在全球范圍內(nèi)尋求文化歸屬感和自豪感［4］，同時也為滿足當(dāng)代社會人民群眾的競技需求、文化娛樂需求和經(jīng)濟需求(見表3)。從湖南省五個地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動開展的現(xiàn)狀看，“文體搭臺，經(jīng)濟唱戲”的運作意圖非常明顯，而舞龍、舞獅、劃龍舟等傳統(tǒng)節(jié)慶體育項目已經(jīng)開始走向競技化，凸顯其競技功能。

表3 不同歷史時期傳統(tǒng)節(jié)慶體育功能縱向流變情況

2.3 傳統(tǒng)節(jié)慶體育的形態(tài)流變

在社會變遷的大背景下，受傳統(tǒng)節(jié)慶體育自身內(nèi)部因素變化(如功能流變等)以及外部社會環(huán)境因素(包括社會制度、管理措施、風(fēng)土人情、地理氣候條件和文化習(xí)慣)等的影響，傳統(tǒng)節(jié)慶體育的形態(tài)也發(fā)生了巨大流變。這種流變也是包括縱向和橫向兩個方面，即使是同一項目，不僅在不同歷史時期形態(tài)不一，而且在同一時期的不同地方，形態(tài)也會不同。

圖1 岳陽汨羅龍舟

劃龍舟、舞龍、舞獅是湖南各地區(qū)共有的節(jié)慶體育活動，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，全省90%以上的縣在史料中均有龍舟競渡的記載。但是，湖南各地的龍舟形態(tài)有一定區(qū)別，按龍舟的制作規(guī)格、飾物的不同，可分為汨羅型、長株潭型、益陽型、鳳凰型、瀘溪型、道州型等類型。尤其是永州道縣的道州型龍舟，與龍舟發(fā)祥地汨羅龍舟進行比較，其形態(tài)上的區(qū)別非常明顯。汨羅和其它地方的龍舟一般是清一色的“龍頭”，而道縣龍舟頭除了龍頭形，另有虎形、鳳形和少量的貓形和鷹形，龍舟的尾部比其它地方的龍舟更翹，既具藝術(shù)特點，又具符號意味(圖1、圖2)。道縣的龍舟是一年兩賽，除了端午節(jié)外，中秋節(jié)新打造的龍舟首度下水試航，要為次年端午龍舟賽舉行熱身賽。同時，道縣龍舟賽自古以來一直遵循一條鐵規(guī)，一旦動槳開賽，無論遇上什么特殊情況也不能中途停賽，必須是一賽到底。

永州市東安縣號稱“武術(shù)之鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)氐奈椠?、舞獅也是獨具特色，我國的舞獅一般分南獅和北獅，東安的舞獅以南獅和北獅為基礎(chǔ)，自成一派，分文獅和武獅，而且在發(fā)展和傳承的過程中，文獅武獅表演技巧有融合之勢，形成自己的整體套路，稱文獅武耍(圖3)。

圖2 永州道縣龍舟

圖3 永州東安舞獅

傳統(tǒng)節(jié)慶體育的原始功能是祭祀，在現(xiàn)代社會，隨著傳統(tǒng)節(jié)慶體育功能的流變，其形態(tài)也會發(fā)生相應(yīng)流變。例如湘西土家族的擺手舞。在傳統(tǒng)的祭祀背景下的擺手舞活動，有非常嚴(yán)格的動作程序和規(guī)定動作，其中包括請神祭神的儀式和一系列故事情節(jié)的模仿再現(xiàn)，在什么場合怎么跳，都具有一定的程式化規(guī)定，不得隨意改動。隨著社會的變遷，在現(xiàn)代社會，擺手舞已不僅僅是祭祀程序了，逐漸走上了舞臺、走進了課堂，因此，有了廣場型、教學(xué)型和劇場型的擺手舞［5］。和擺手舞流變情況類似的還有永州江華瑤族的長鼓舞，在現(xiàn)代社會已經(jīng)由原來的祭祀儀式舞蹈衍變成了表演型的舞蹈，在動作的表現(xiàn)形式上發(fā)生了相應(yīng)的流變。

2.4 傳統(tǒng)節(jié)慶體育的參與主體流變

由于傳統(tǒng)節(jié)慶體育源自古代祭祀活動，隨著社會的變遷，祭祀活動的形式在發(fā)生流變，祭祀活動的參與主體也在發(fā)生變化。原始社會時期，沒有剝削和階級，人與人之間處于平等地位，全體氏族成員都能參與祭祀活動，因此這一歷史時期的節(jié)慶體育活動的參與主體是全體氏族成員。到了奴隸社會，隨著階級的出現(xiàn)，奴隸階級不僅被剝奪了參與祭祀活動的權(quán)利，甚至還成為祭祀活動中的祭品，祭祀活動中的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的參與主體只能是奴隸主階級。封建社會時期，農(nóng)民的社會地位相對奴隸有了很大的提高，除了不允許參與諸如祭天等一些重大的、高規(guī)格的祭祀活動外，可以參與一般的普通祭祀活動，因此，這一時期的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的參與主體范圍相對廣泛。新中國成立后，人民群眾擁有了充分的文化娛樂權(quán)利和自由，但是由于我國傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的根基主要在我國廣大的農(nóng)村地區(qū)，再加之社會分工的原因，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的參與主體主要是農(nóng)民群眾。湖南地區(qū)非常盛行的龍舟競渡、舞龍舞獅等傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動，主要是農(nóng)民群眾自發(fā)組織的民間民俗活動。改革開放后，我國進入到了新的社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村社會發(fā)生了巨大變革，大量的農(nóng)村社會勞動力陸續(xù)涌進城市，成為城市農(nóng)民工，留在農(nóng)村的主要是“空巢老人”和“留守兒童”，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動失去了過去的參與主體，面臨消亡的尷尬境地。出于對民族傳統(tǒng)文化的保護需要，政府開始介入傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的組織工作，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動不再只是農(nóng)民群眾的專利，在湖南各地的龍舟競渡、舞龍舞獅等活動中，城市社區(qū)和政府機關(guān)、廠礦、企業(yè)、學(xué)校也開始參與其中。湖南省多所高校開設(shè)了舞龍舞獅和龍舟課，并組建了競技代表隊;永州的江華縣將瑤族長鼓舞編進了中小學(xué)體育課教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校已經(jīng)成為傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的重要傳承基地。

3 湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變分析

3.1 傳統(tǒng)節(jié)慶體育的流變是全方位的流變

傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動隨著社會的變遷發(fā)生了全方位的流變，這種流變主要體現(xiàn)在數(shù)量、功能、形態(tài)和參與主體四個方面，同時在時間、地域、矛盾主體等方面也發(fā)生了相應(yīng)流變，因此這種流變不僅是節(jié)慶體育本身的流變，也包含了節(jié)慶體育賴以存在的外部環(huán)境的流變，而節(jié)慶體育本身的流變，不僅是其外部形態(tài)的流變，也包括其內(nèi)涵的流變。尤其在現(xiàn)代社會中，在商業(yè)利益的驅(qū)使下，大量的商業(yè)元素被融入到節(jié)慶體育活動中，策劃者為了追求經(jīng)濟利益，節(jié)慶體育活動逐漸被商業(yè)化，甚至走向庸俗，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的文化內(nèi)涵發(fā)生了流變，文化本質(zhì)被異化［6］。

3.2 社會需求是傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變的原動力

不同社會時期的人對傳統(tǒng)節(jié)慶體育的需求有所不同，社會變遷是傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變的根本原因，而社會變遷前后的不同社會需求是傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變的原動力。因此，傳統(tǒng)節(jié)慶體育的流變看似一種社會變遷潮流所致，尤其體現(xiàn)在功能流變方面，這種流變更多的是人為制造的功能變化，很多情況下是人的職能體現(xiàn)，而功能流變會引發(fā)形態(tài)、數(shù)量和參與主體、時間、地域、矛盾體等方面的流變。

3.3 傳統(tǒng)節(jié)慶體育流變具有一定的地域性

從湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育的調(diào)查結(jié)果來看，傳統(tǒng)節(jié)慶體育本身具有很強的時令性和地域性，不同地域有不同的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動，同一類型的節(jié)慶體育活動在不同地域其形態(tài)、功能也會有所不同，尤其體現(xiàn)在龍舟、舞龍舞獅等流傳較廣、影響力較大的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動上，受不同地域的地理環(huán)境、風(fēng)土人情的影響，其地域特征更加明顯。

3.4 健身功能不是傳統(tǒng)節(jié)慶體育的本質(zhì)功能

傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動無論從產(chǎn)生到傳承都不以強身健體為目的，傳統(tǒng)節(jié)慶體育因為祭祀而產(chǎn)生，雖然客觀上傳統(tǒng)節(jié)慶體育具有健身功能，但是種族認同功能才是支撐其千百年傳承不息的動力與支架，因此，處理傳統(tǒng)節(jié)慶體育的傳承問題，應(yīng)該站在傳遞民族傳統(tǒng)文化和民族精神的高度。

［1］熊少波，周平，白晉湘.湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育之湖湘文化解讀［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2013，30(1):31-33.

［2］盧元鎮(zhèn).體育社會學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2010:66.

［3］中國體育博物館、國家體委文史委員會.中國民族傳統(tǒng)體育志［M］.南寧:廣西民族出版社，1990:791.

［4］萬義，王健，龍佩林等.村落族群關(guān)系變遷中傳統(tǒng)體育社會功能的衍生研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2014，37(3):33-40.

［5］李君.土家族擺手舞衍化形態(tài)的研究［D］.北京:中央民族大學(xué)，2011.

［6］熊少波，周平.我國節(jié)慶體育活動管理思考［J］.體育文化導(dǎo)刊，2014(8):1-4.