趙倢伃

（解放軍外國語學(xué)院 河南 洛陽 471003）

法國電影史學(xué)家安托萬·德·巴艾克收集整理了三十多篇阿蘭·巴迪歐創(chuàng)作的電影評論文章，集結(jié)成冊，并于2010年在法國出版，書名就叫做《電影》。收錄的文章從時間上跨越半個世紀(jì)，內(nèi)容和文體上也頗為豐富，有論文、訪談、散文和演講錄等。在這部影評文集中，巴迪歐論述了他對電影的理解，表達(dá)了他對電影的持久熱愛，同時也體現(xiàn)了他不同時期的政治觀念與哲學(xué)思考。2010年巴艾克與巴迪歐進(jìn)行了一次關(guān)于電影的訪談，在這次訪談中，巴迪歐將自己的電影批評總結(jié)為三個階段：

第一階段是1957年到80年代初的“激進(jìn)判斷”（militant judgement）時期。1957年，年輕的巴迪歐在電影雜志《新酒》（Vin nouveau）上發(fā)表第一篇“宣言式”的影評《電影文化》（Cinematic Culture）。當(dāng)時，巴迪歐并未持續(xù)供稿于電影評論雜志。作為知識界的革命者，他以鮮明的左翼政治立場，對特定電影作品做出一些完全政治化地裁決。他相信，一部電影的主體并非故事或是情節(jié)，而是這部影片所表明的（政治）立場，以及如何用具體的形式來表達(dá)其立場。此后的二十年間他身陷對時局的密切關(guān)注，并未發(fā)表任何關(guān)于電影的評論。1968年，法國爆發(fā)了一場學(xué)生罷課、工人罷工的群眾運(yùn)動，被稱為“紅五月風(fēng)暴”。巴迪歐作為這場運(yùn)動的一員，其左翼信念在政治斗爭實(shí)踐中變得更加堅定，其左翼政治立場貫穿他的整個思想發(fā)展進(jìn)程。到了七十年代后期，巴迪歐將部分影評署以假名發(fā)表在馬克思主義刊物《閃電傳單》上?！啊堕W電傳單》那判決式的結(jié)構(gòu)正是觸發(fā)關(guān)于政治和電影的細(xì)節(jié)的討論的契機(jī)”。[1]

整個二十世紀(jì)八十年代是阿蘭巴迪歐電影研究的第二個時期，巴迪歐稱這個階段為“自由批評”（free-wheeling criticism）。從篇幅上看，這一階段的文章相對短小精悍，少了“宣言式”的話語，對于具體作品的評析則明顯增加。巴迪歐甚至發(fā)展了對喜劇默片的熱愛。通過喜?。ㄓ绕涮岬讲槔怼ぷ縿e林），偉大的藝術(shù)可以與社會批評共執(zhí)一辭?！跋矂☆}材介入電影的理念呈現(xiàn)了工人階級的生活，呈現(xiàn)了他們對于世界的強(qiáng)權(quán)面的反抗，以及潛在的勝利的可能性?！盵2]法國紅色革命進(jìn)入到后期，左翼內(nèi)部出現(xiàn)了分裂，革命性也不斷被新的思想潮流所消解。巴迪歐不得不從一味激進(jìn)的判斷中回過頭來關(guān)注當(dāng)時法國電影中真正缺少的東西——笑，“一種挑釁的笑，一種‘小手冊式’的笑，一種預(yù)見另一個可能的世界的笑”。[3]無論巴迪歐對于電影的關(guān)注投向何方，他始終是深切關(guān)注政治、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的。這一時期，巴迪歐與Natacha Michel合作創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)性刊物《鸚鵡》。巴迪歐作為堅定的左翼陣營知識分子激烈地公開反對政府的偽善行為?！尔W鵡》雜志是他一手建立用來反對密特朗政府的大本營。這本雜志收錄的文章在時政分析背后有宏大的編年史般的文學(xué)與哲學(xué)做為基礎(chǔ)，自有其文化取向，并非僅僅表達(dá)政治批評。在他看來，電影能夠思考現(xiàn)實(shí)世界，能夠承擔(dān)一種“證人”角色，來幫助我們解讀世界。

二十世紀(jì)九十年代初至至今是第三個階段，這一階段巴迪歐對電影的批評更加持續(xù)和專注，借用他自己的話來講，是一種形式化分析。此時巴迪歐持續(xù)供稿于《電影藝術(shù)》，其影評文章已經(jīng)褪去浮華真正進(jìn)入了對電影主體的深入思考。如果說悲劇以隱喻的方式對古希臘進(jìn)行思考，那么電影作為一種當(dāng)代的藝術(shù)形式，就是現(xiàn)世的一種思考。巴迪歐認(rèn)為電影作為真理程序能夠出產(chǎn)真理，哲學(xué)不必思考藝術(shù)作品，因?yàn)樗囆g(shù)（電影）可以思考自身并且生產(chǎn)真理。每一部影片都能作為一個思想命題、一次思想運(yùn)動。電影超負(fù)荷地承擔(dān)了“人類存在”這個主題，全盤接受又投射于外在，釋放著巨大的對外在性（exteriority）的表述力量。個體觀影體驗(yàn)可以轉(zhuǎn)化成哲學(xué)理念，因?yàn)椤皬谋举|(zhì)上看，電影是對一個理念加以創(chuàng)造的新理念”，“電影是一種哲學(xué)情境”，阿蘭·巴迪歐只肯把哲學(xué)全盤交付給電影這種藝術(shù)形式，在他看來，電影比之其他藝術(shù)更具無法比擬的哲學(xué)思考能力。

電影是這位好戰(zhàn)的哲學(xué)家參與政治的有力工具。對于巴迪歐來說，他并不認(rèn)為自己是一個“正式”的影迷，他只是電影的過客。他對于電影的關(guān)注始于哲學(xué)又忠于哲學(xué)，并且能為現(xiàn)實(shí)政治提供借鑒；他能夠周旋于深奧的理論之間，也能夠得心應(yīng)手地用哲學(xué)概念來分析流行文化與日常經(jīng)驗(yàn)，是許多同時代的電影專家們不能企及。

[1]曼紐爾·拉莫斯.廖鴻飛譯.阿蘭巴丟的《電影》[DB/OL]. http://www.douban.com/note/209280119/.

[2] Alain Badiou. Trans. Susan Spitzer. Cinema[M].Cambridge: Polity Press, 2013.13.

[3]李洋.電影作為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?013(04).