張健成

（江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221009）

一、后殖民主義

（一）后殖民主義的由來(lái)

談到的后殖民主義，首先要明確殖民主義（colonialism）的含義?！爸趁裰髁x”是帝國(guó)主義的產(chǎn)物，并不是簡(jiǎn)單的指歷史上民族的遷移。資本主義時(shí)期的列強(qiáng)是通過(guò)海外移民、海盜式搶劫、奴隸販賣(mài)等方式對(duì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家或者地區(qū)進(jìn)行壓迫、統(tǒng)治、奴役和剝削。宗主國(guó)把殖民地當(dāng)作軍事戰(zhàn)略基地，也是傾銷(xiāo)商品、掠奪資源和勞動(dòng)力以及資本輸出的場(chǎng)所。[1]沒(méi)有帝國(guó)主義，就不會(huì)有殖民主義。同樣的，沒(méi)有殖民主義，也就談不上后殖民主義，這里所說(shuō)的后殖民主義是以殖民主義為前提的。

（二）“顯性”與“隱性”

遺傳學(xué)上有“顯性”與“隱性”一說(shuō)，本文想以這兩個(gè)詞語(yǔ)的字面含義區(qū)別殖民主義與后殖民主義。殖民主義是“顯性”的，是大多數(shù)人能夠直接看到的行為：武裝攻占，掠奪原材料、勞動(dòng)力，并對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)進(jìn)行移民；經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行欺詐性貿(mào)易，血腥的奴隸交易以及資本的輸出。

后殖民主義的“隱性”基本體現(xiàn)在文化的侵襲，主要從精神層面去影響其他國(guó)家的人民，這種影響是潛移默化的，大多數(shù)人都無(wú)法意識(shí)到自己的腦海在不知不覺(jué)中已經(jīng)被植入了很多關(guān)于國(guó)外的文化和價(jià)值觀，并且這些文化和價(jià)值觀在悄無(wú)聲息地改變其生活方式?！董h(huán)太平洋》從表面上來(lái)看僅僅是一部科幻電影，而倘若從深層次去挖掘其內(nèi)部含義就能發(fā)現(xiàn)，這也是文化侵襲的一種形式，這種形式很隱晦，以?shī)蕵?lè)手段，通過(guò)潛移默化的影響來(lái)達(dá)到最終目的，即弱化甚至于拋棄觀影者自身國(guó)家應(yīng)有的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而認(rèn)同西方的價(jià)值觀。而后殖民主義的基本任務(wù)就是批判歐洲中心主義，或者稱之為西方中心主義。本文就《環(huán)太平洋》詳細(xì)的剖析其中殖民主義的體現(xiàn)。

二、文化殖民

（一）他者

在某一個(gè)時(shí)期，文化積極地與民族或者國(guó)家聯(lián)系在一起，因而才有了“我們”（自我）與“他們”（他者）的區(qū)別，而且大多數(shù)時(shí)候，這種區(qū)別是帶有一定的排外主義的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)政府關(guān)于“世界新秩序”的修辭，是康拉德在霍爾洛德身上描寫(xiě)過(guò)的：我們是老大，我們注定要領(lǐng)導(dǎo)別人，我們代表了自由和秩序，等等。[2]在美國(guó)看來(lái)，除了自己國(guó)家之外的別國(guó)都是“他們”，這不僅僅在政治、經(jīng)濟(jì)上有所體現(xiàn)，在文化領(lǐng)域也十分明顯。

（二）資本主義與文化殖民

作為美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的中心，夢(mèng)工廠好萊塢每年都會(huì)出產(chǎn)大量電影向世界各國(guó)宣揚(yáng)美國(guó)文化。好萊塢電影是別有用心的，人們只需要聽(tīng)一聽(tīng)非洲觀眾在看到好萊塢英雄們屠殺印第安土著人或者亞洲人時(shí)爆發(fā)的陣陣喝彩便可以理解到這一武器的有效性。[3]文化殖民在不知不覺(jué)中已經(jīng)逐漸滲透到人們的思想中。在明面上，美國(guó)這個(gè)碩果僅存的超級(jí)大國(guó)似乎不會(huì)對(duì)其他國(guó)家有絲毫的排擠，但是在電影中，這種排外心理卻可以肆無(wú)忌憚地表現(xiàn)出來(lái)。在《環(huán)太平洋》中，整個(gè)地球?qū)⒚媾R來(lái)自異界怪獸的襲擊，地球滅亡迫在眉睫，所有國(guó)家攜手打造“賊鷗計(jì)劃”共同應(yīng)對(duì)怪獸的侵襲。不難看出，在拯救全人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)無(wú)疑扮演了領(lǐng)導(dǎo)者的角色，其他國(guó)家的代表僅僅在集體會(huì)議時(shí)出現(xiàn)了一次。而發(fā)言的也是美國(guó)的盟友英國(guó)議員，或許在美國(guó)的眼里，也只有英國(guó)才有資格與他們進(jìn)行對(duì)話。

香港雖然已經(jīng)回歸祖國(guó)，卻仍然保留資本主義的制度，從某種程度上來(lái)說(shuō)，香港其實(shí)是西方資本主義制度的一種延伸。而至于《環(huán)太平洋》中的人類(lèi)最后的守衛(wèi)地是香港，本文不以為這是對(duì)香港的認(rèn)同，從而對(duì)中國(guó)的肯定。同樣是資本主義制度，或許在美國(guó)人的眼里，香港也是他們資本主義大家庭的一員，都屬于資本主義文化。香港在殖民時(shí)期的官方語(yǔ)言是英語(yǔ)。因而，香港人民不說(shuō)全部，但是絕大多數(shù)人都會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，這種語(yǔ)言文化的殖民早已經(jīng)融入了他們的生活。此外，除了語(yǔ)言，還有生活習(xí)性、思考方式等方面也與西方相差無(wú)幾。在他們眼中，同樣會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的西方人或許比大陸人來(lái)的更為親切。不然何來(lái)“大陸仔”、“大陸妹”帶有標(biāo)簽性質(zhì)的詞語(yǔ)。這種語(yǔ)言、人種的“混雜性”（Hybridity）最早是由霍米·巴巴借用到后殖民主義中的殖民者和被殖民者之間的關(guān)系的研究中。

三、東方主義

（一）文化霸權(quán)

東方主義（Orientalism）是與西方殖民主義和帝國(guó)主義緊密聯(lián)系在一起的西方關(guān)于東方的話語(yǔ)形式，在東方話語(yǔ)背后體現(xiàn)出來(lái)的更多的是一種權(quán)力關(guān)系，一種支配關(guān)系，一種不斷變化的復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系。

與東方主義相對(duì)應(yīng)的是西方中心主義，西方中心主義以一種特定的特權(quán)視角，通過(guò)把世界從空間上劃分為作為世界中心的歐美與剩下其他地區(qū)，而這些地區(qū)在西方中心主義者的眼中往往是“籠罩在黑暗愚昧的陰影之中”的、“成為恐怖、毀滅、邪惡、烏合的野蠻的象征”的。通過(guò)運(yùn)用一套復(fù)雜的語(yǔ)言與修辭策略設(shè)置了一系列二元對(duì)立，如文明與野蠻、理性與非理性、先進(jìn)與落后、科學(xué)與迷信等，對(duì)世界加以描述。正如賽義德所說(shuō)，“東方是非理性的、墮落的、幼稚的、‘不同的’；因?yàn)槲鞣绞抢硇缘摹⒌赖碌?、成熟的、‘正常的’，而且西方以這種宰制的架構(gòu)來(lái)圍堵、再現(xiàn)東方”，正是通過(guò)這種方式，世界一體化的進(jìn)程似乎就成為一種“文明”與“野蠻”的沖突構(gòu)成的歷史，而敘述者絕對(duì)是站在所謂“文明”一方的。[4]

（二）后殖民意識(shí)

在不少西方人的眼中，東方的野蠻、落后已經(jīng)成為了他們的思維中固有的難以改變的印象。2009年由卡梅隆·安東尼執(zhí)導(dǎo)的3D科幻巨制《阿凡達(dá)》，其技術(shù)層面的突破不言而喻，同時(shí)這部影片的后殖民意識(shí)也是顯而易見(jiàn)的。對(duì)于中國(guó)的觀眾來(lái)說(shuō)，印象最深刻的肯定是“納美人”的那條清朝式樣的長(zhǎng)辮子。長(zhǎng)辮子可是有著很長(zhǎng)的歷史，在英文中長(zhǎng)辮子被稱為“pigtail”，即“豬尾巴”，在西方辱華的歷史上pigtail有著無(wú)法取代的地位，時(shí)至今日辮子在某些時(shí)候仍然是西方人丑化中國(guó)人形象的素材之一。

同樣，在《環(huán)太平洋》中，有一架由中國(guó)常州生產(chǎn)的機(jī)甲戰(zhàn)士“赤紅暴風(fēng)”，盡管剛出場(chǎng)時(shí)指揮官對(duì)它的描述是“最偉大的一個(gè)”，給予了中國(guó)觀眾無(wú)限的期望，但最終仍然逃避不了一出場(chǎng)就被毀滅的命運(yùn)。由此看來(lái)，偉大的中國(guó)制造多多少少都有些諷刺的意味在里面。作為曾經(jīng)的中國(guó)盟友，俄羅斯的機(jī)甲戰(zhàn)士“切爾諾阿爾法責(zé)”被冠以“最殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器”這個(gè)看似威武的名頭。即使是這樣，仍然無(wú)法避免和中國(guó)的赤紅暴風(fēng)同樣的“炮灰”命運(yùn)，可謂是“難兄難弟”。同樣都是機(jī)甲戰(zhàn)士，中國(guó)的赤紅暴風(fēng)被設(shè)定為三只手與怪獸進(jìn)行戰(zhàn)斗，這樣異于美國(guó)機(jī)甲戰(zhàn)士的設(shè)計(jì)到底是為了影片的視覺(jué)效果，還是以丑化中國(guó)的機(jī)甲戰(zhàn)士來(lái)從側(cè)面對(duì)美國(guó)機(jī)甲的歌頌值得我們進(jìn)一步深思。此外，代表東方的中俄機(jī)甲戰(zhàn)士的武器十分原始，一律都是冷兵器。然而美國(guó)的機(jī)甲戰(zhàn)士卻配備了像地對(duì)空導(dǎo)彈等現(xiàn)代化的先進(jìn)武器。并且，當(dāng)中俄的機(jī)甲戰(zhàn)士只能慢慢走向怪物的時(shí)候，美國(guó)的機(jī)甲戰(zhàn)士“尤里卡突襲者”一出場(chǎng)就以迅猛的速度沖向怪物，甚至能夠高高躍起。這些是不是想要告訴觀眾東方是落后、丑陋的；西方是先進(jìn)的，美麗的就不得而知了。

由此可見(jiàn)，西方中心主義自然而然地把東方邊緣化、無(wú)能化，最終只能淪為美國(guó)英雄主義的陪體而存在，這讓不少中國(guó)觀眾多少有點(diǎn)感到唏噓不已。

四、話語(yǔ)權(quán)

?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論認(rèn)為：權(quán)力是一種力量關(guān)系，權(quán)利通過(guò)話語(yǔ)的形式表現(xiàn)出來(lái)，話語(yǔ)是權(quán)力控制的工具，權(quán)力與話語(yǔ)是不可分割的，有權(quán)力就有話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)權(quán)能伴隨著權(quán)利的擴(kuò)大而增加。權(quán)力話語(yǔ)啟發(fā)了后殖民主義理論家并奠定了后殖民主義理論基礎(chǔ)。所有權(quán)力都是通過(guò)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的，話語(yǔ)并不僅僅只是施展權(quán)力的工具，同時(shí)也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。[5]

作為當(dāng)今世界最后的超級(jí)大國(guó)，美國(guó)的權(quán)利在整個(gè)世界體系中無(wú)疑是巨大的。這巨大的權(quán)利也賦予了美國(guó)強(qiáng)硬的話語(yǔ)權(quán)，經(jīng)常以維和等各種名義干涉他國(guó)的內(nèi)政，其真實(shí)目的可以用中國(guó)的一個(gè)典故來(lái)概括：司馬昭之心——路人皆知。這種權(quán)利所帶來(lái)的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)同時(shí)也在《環(huán)太平洋》這部美國(guó)本土影片中表露無(wú)遺。

作為東方的兩個(gè)代表，中國(guó)與俄羅斯在整部影片中的臺(tái)詞寥寥無(wú)幾，甚至可以說(shuō)是少得可憐。大多數(shù)時(shí)候，僅僅只有閃過(guò)的個(gè)別畫(huà)面。只有這時(shí)候，人們才會(huì)意識(shí)到電影中的機(jī)甲戰(zhàn)士并非僅僅只有危險(xiǎn)流浪者和尤里卡突襲者這兩個(gè)美國(guó)本土戰(zhàn)士。當(dāng)畫(huà)面中同時(shí)出現(xiàn)了主角羅利（美國(guó)人）與赤紅暴風(fēng)的駕駛者中國(guó)三兄弟時(shí)，三兄弟的畫(huà)面總是處于虛化的狀態(tài)，強(qiáng)行把他們與美國(guó)的駕駛者分離開(kāi)來(lái)，以弱化中國(guó)三兄弟來(lái)襯托羅利的畫(huà)面。哪怕是其中戲份較多的女一號(hào)真子（日本人），在與羅利共同打敗新出現(xiàn)的怪獸歸來(lái)的時(shí)候，所有的掌聲與歡呼幾乎都是對(duì)著羅利，而真子此刻只能作為美國(guó)英雄的好幫手而存在著。即使到了最后千鈞一發(fā)的時(shí)刻，真子除了干坐著被羅利送出機(jī)甲成功逃離之外，已經(jīng)無(wú)法對(duì)羅利有著任何幫助。所有的言語(yǔ)都圍繞著羅利這個(gè)拯救人類(lèi)的美國(guó)大英雄打轉(zhuǎn)，至于同樣付出很多的真子在那一刻已經(jīng)顯得無(wú)足輕重了。

五、結(jié)語(yǔ)

《環(huán)太平洋》的特效場(chǎng)面無(wú)疑是令人嘆為觀止的，但是其中深層次的文化含義卻鮮有人去探索。后殖民主義視角下的《環(huán)太平洋》這部影片其實(shí)告訴了人們：殖民主義至今仍然是存在的，只不過(guò)當(dāng)今的殖民主義披上了一層厚厚的偽裝，通過(guò)一種溫柔的、不易察覺(jué)的方式來(lái)影響人們，這是一種更加人性的，能為人們所喜愛(ài)的統(tǒng)治之術(shù)。如何破解這種統(tǒng)治之術(shù)，這是我們的文化學(xué)者和電影人應(yīng)該共同探討的問(wèn)題。

[1]張京媛.后殖民理論與文化批評(píng)[M].北京大學(xué)出版社，1999.23.

[2]愛(ài)德華·賽義德.文化與帝國(guó)主義[M]. 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.67.

[3]亨利·路易斯·蓋茨.種族·寫(xiě)作·差異[M].芝加哥出版社，1986.46.

[4]愛(ài)德華·賽義德.東方主義[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.84.

[5]靳推琴.《阿凡達(dá)》的后殖民主義解讀[D].中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，2010.