張楊

摘 要：赫爾巴特將心理學(xué)作為獨(dú)立的科學(xué)，但是與科學(xué)心理學(xué)思想明顯不同，他主張的是通過數(shù)學(xué)等方法論研究特定的對象，他的心理學(xué)思想更多地關(guān)注于觀念和經(jīng)驗(yàn)，而不是將人作為工具，這在心理學(xué)史上是一個補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；統(tǒng)覺團(tuán)；觀念；工具

西方心理學(xué)史中這樣寫道：“赫爾巴特在由康德、費(fèi)希特、黑格爾等的純思辨的哲學(xué)心理學(xué)向費(fèi)希特、馮特、赫爾姆霍茨等反形而上學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的過渡中，起了中介作用?！盵1]實(shí)際上，我們在某種程度上低估了他的心理學(xué)思想。赫爾巴特同時代的生物、物理研究的發(fā)展為心理學(xué)提供了重要的支持。生物學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展和在對于人心理的分析上，在赫爾巴特得到了一定的體現(xiàn)的主要是

數(shù)學(xué)。

一、理論架構(gòu)

赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart， 1776-1841）中學(xué)時代深受沃爾夫和康德的影響。18歲進(jìn)入耶拿大學(xué)受到費(fèi)希特（J. G. Fichte， 1762-1841） 哲學(xué)思想的影響。后來在不來梅大學(xué)研究教育三年，結(jié)識了裴斯泰洛齊（J. H. Pestalozzi.1746-1827） 。1802-1809年又到哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)七年，獲博士學(xué)位后留校任講師。1809年接受格尼斯堡大學(xué)的任命，繼任康德的哲學(xué)講座達(dá)24年之久。此時，他還講授心理學(xué)、教育學(xué)，并創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校，試驗(yàn)他的教育學(xué)說。1833年回到哥廷根大學(xué)任哲學(xué)教授至去世。[2]赫爾巴特的思想之所以具有如此巨大的魅力，在于它的穩(wěn)固的“三大支柱”以及他思想的嚴(yán)密性：自成體系，互為補(bǔ)充。他認(rèn)為“思想的建立、論證和建構(gòu)，是一項(xiàng)哲學(xué)的任務(wù)，并且是最高級也是最困難的。……因?yàn)槲也荒芤约冋軐W(xué)的基礎(chǔ)為前提，這原本是我建立理論的應(yīng)有基礎(chǔ)，且主要是心理學(xué)和倫理學(xué)”。[3]因此，赫爾巴特的思辨哲學(xué)觀是他建立教育思想的重要支柱。“假如熱情的心將感動偉大的、平靜的對象，這對象不是特別的、有限的，但卻是完全實(shí)在的，那么我們必須使一系列過去、現(xiàn)在和不久的將來為我們接觸到的人作為一個連續(xù)的統(tǒng)一體，獲得不間斷的學(xué)習(xí)。通過這種學(xué)習(xí)，他們將懂得道德判斷的應(yīng)用，激發(fā)對宗教的興趣，而不使其他審美能力、觀察與思辨能力喪失甚至倒退?！盵4]因此，在整個赫爾巴特的教育思想中來看，哲學(xué)是赫爾巴特建立理論大廈的方式，心理學(xué)是工具和材料，而倫理學(xué)（實(shí)踐哲學(xué)）是圖紙、是目標(biāo)。三者致力于赫爾巴特對于人的研究和探討，奠定了其堅(jiān)實(shí)的理論之基。

二、統(tǒng)覺心理學(xué)——人的心理機(jī)制

對于人心理的研究，赫爾巴特主張從生理學(xué)和邏輯學(xué)出發(fā)，研究觀念之間的關(guān)系，并用數(shù)量關(guān)系來闡釋心理活動。改變了舊的心理學(xué)由官能來說明心理取而代之以觀念的運(yùn)動形成統(tǒng)覺來進(jìn)行。首先，由觀念到多個觀念的共同運(yùn)動，從而在運(yùn)動中本身具有矛盾，即力，包括靜力和動力，在運(yùn)動的過程中，這些力推動了觀念的復(fù)合與融合，組成了觀念團(tuán)以及多個觀念團(tuán)，從而以此上升產(chǎn)生了統(tǒng)覺。對于觀念的特點(diǎn)，赫爾巴特認(rèn)為每個人的觀念由無限多、無限小且互不相等的基本觀點(diǎn)組成，依賴于觀念的強(qiáng)度、對象及其聯(lián)系，在知覺過程中的不同時刻一步步產(chǎn)生。表現(xiàn)是能屈能伸，不被消除，“觀念的非削弱部分”即它所表現(xiàn)出來的強(qiáng)度，“繼續(xù)是觀念特有的。當(dāng)觀念成為特定的認(rèn)識，它們就存在了，直到最高年齡階段，而感覺與追求交替著，不斷減弱?！盵5]觀念的削弱程度不斷變化代表它的不斷運(yùn)動直到達(dá)到閾限之上，在精神活動中產(chǎn)生變化。

另一方面，赫爾巴特認(rèn)為在觀念的復(fù)合與融合過程中所形成的“全力”，依據(jù)動力和靜力原則起作用，使“意識閾限也發(fā)生變化”[6]且“一個觀念越在結(jié)合點(diǎn)下面，另一個觀念的幫助性就越有效?！盵7]“某一觀念通過各種幫助被呼喚出來。因?yàn)槊總€幫助有各自的有效時間范圍，因此幫助雖然得到了加強(qiáng)，但是沒有得到加速?！盵8]那些在力運(yùn)動的過程中的觀念團(tuán)會不斷地互相作用，偏弱的觀念團(tuán)會被強(qiáng)的觀念團(tuán)所統(tǒng)覺，而“這正在統(tǒng)覺的觀念團(tuán)又可以被其他的觀念團(tuán)統(tǒng)覺?！盵9]這樣“運(yùn)行的系列受到干擾或處于運(yùn)動之中，引起這樣或那樣的心理情態(tài)?！盵10]“如果伴隨著心靈的身體狀況變化比需要的更快或更強(qiáng)烈，以便對精神運(yùn)動不造成障礙，這樣就產(chǎn)生了生理反響?！盵11]比如壓力、共鳴和行動。觀念作為心理情態(tài)支持，有精神與情緒之分。后者“大部分是可以轉(zhuǎn)換的觀念狀態(tài)”。[12]可見赫爾巴特是將人的心理機(jī)制看作是人特有的觀念，其統(tǒng)覺思想在心理學(xué)史上具有重要的意義。這是與他對于人類心理與實(shí)踐開放性與無限性所相聯(lián)系的，他認(rèn)為人類實(shí)踐總是具有不完善性和不可精確性，人是開放的、發(fā)展的意義，既有對于已有經(jīng)驗(yàn)的繼承又有對于未來經(jīng)驗(yàn)的開拓。因此，這種生長觀不僅是生命的基礎(chǔ)，也是精神生活的特點(diǎn)：“所有的精神生活是一種時間性事件、一種持續(xù)的變化、一個生命體上各種不同使命的體現(xiàn)，最后是一種關(guān)于我與非我的意識，所有這一切屬于不可想象的經(jīng)驗(yàn)形式?！盵13]

三、重要補(bǔ)充

（一）心理學(xué)科學(xué)與人

赫爾巴特提出心理學(xué)要獨(dú)立成為一門科學(xué)，是很有見地的，而他也看到了心理學(xué)對于教育學(xué)重要的意義。這個意義上，與其說他看到了科學(xué)的重要性，不如說它也看到了科學(xué)的局限性。他更加尊重人，從而不允許拿人當(dāng)工具，這是他對于心理學(xué)的一個重要補(bǔ)充。科學(xué)如何劃界？科學(xué)的工具性意義不是“眼鏡”而是“眼睛”，是“與世界的接觸點(diǎn)”。赫爾巴特指出一些思想家的弊?。骸盀榱诉_(dá)到科學(xué)的統(tǒng)一性，思想家常常人為地誤將許多就其性質(zhì)來說相近的事物勉強(qiáng)包含在一起，推論出相互關(guān)系來，甚至陷入這樣的錯誤境地：從知識的統(tǒng)一性中推導(dǎo)出事物的統(tǒng)一性來，而且以前者的統(tǒng)一性來假定后者的統(tǒng)一性。[14]”實(shí)際上，赫爾巴特清醒地看到：“學(xué)派本身也是時代的一種游戲，在他們得勢的時候早就霸占了一切高雅的領(lǐng)域，而他們迄今幾乎對于那種看起來似乎卑微的兒童世界不去觸動”[15]；可見關(guān)注兒童與學(xué)科自治這就是心理學(xué)學(xué)科獨(dú)立的意義。心理學(xué)是教育學(xué)的重要支柱科學(xué)，因?yàn)樗笆紫扔浭隽巳祟惢顒拥娜靠赡苄浴盵16]，在這個意義上，赫爾巴特看到了心理機(jī)制的自我控制性，認(rèn)為那種真正道德意義上的自我控制是心理機(jī)制的理想，從而將經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)揮到了倫理學(xué)的高度，“因?yàn)檫@種理想包括了各種觀念的耦合和觀念的隸屬關(guān)系”。[17]而且這些觀念的和目的的結(jié)合能擁有所增加的外部印象。赫爾巴特對于心理學(xué)的地位和意義給出了明晰的鑒定：“心理學(xué)不應(yīng)讓人感到奇怪，而應(yīng)該作出解釋；它不是獵奇，而是要讓人在總體上了解人的本來面貌；既不要把人捧上天堂，也不要把它的精神蒙上擦不掉的灰塵，而是在于開辟阻塞的實(shí)驗(yàn)途徑。”[18]赫爾巴特認(rèn)為成為科學(xué)的可能性或者說他獨(dú)立的充分條件是只有“當(dāng)其嘗試用自己的方式，并與鄰近學(xué)科一樣有力地說明自己的方向的時候，它們之間才能產(chǎn)生取長補(bǔ)短的交流”。它“自己的方式”歡迎“其他科學(xué)審慎地接受它”。作為教育學(xué)的輔助學(xué)科，表現(xiàn)在其將高等數(shù)學(xué)用于研究人的心理活動，他主張高等數(shù)學(xué)對于心理學(xué)的發(fā)展，但是與經(jīng)驗(yàn)物理不同，不能利用人為工具進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和計(jì)算，“心理學(xué)不允許拿人當(dāng)實(shí)驗(yàn)品，它沒有人為工具”。[19]然而心理學(xué)也具有局限性，所以對于兒童個性的觀察仍然不可替代，人的個性只有通過觀察被發(fā)現(xiàn)，而不能由心理學(xué)來推論。赫爾巴特更看重的是人的無限性意義上的觀念和經(jīng)驗(yàn)，更加注重人的無限性，他深知科學(xué)的重要性，但也看到了人的重要性，對于人的尊重，正是科學(xué)心理學(xué)為了達(dá)到他們所宣稱的那種精確性所拋棄的。但是，后來科學(xué)心理學(xué)遭到人本主義心理學(xué)批判也正源于此，所以赫爾巴特在當(dāng)時的時代背景下看到的這一點(diǎn)是很有見地的。

（二）科學(xué)心理學(xué)與人

有“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父”之稱的馮特（Wilhelm Wundt，1832-1920）于1879年創(chuàng)建了世界上第一個正式的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，企圖舉起科學(xué)主義的旗幟，但是還尚未脫離當(dāng)時復(fù)雜的古典哲學(xué)的唯心主義影響，他的科學(xué)心理學(xué)思想還不夠“唯物主義”。但是他提出了新心理學(xué)即科學(xué)心理學(xué)與舊心理學(xué)即哲學(xué)心理學(xué)的對立，對于科學(xué)心理學(xué)的思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是近代西方科學(xué)心理學(xué)的開端。在馮特那里，心理的基本規(guī)律是因果律、聯(lián)想律，他摒棄了笛卡爾對于動物心靈的否定，認(rèn)為應(yīng)通過經(jīng)驗(yàn)、觀察等手段對這些聯(lián)結(jié)進(jìn)行研究。這對于心理學(xué)的貢獻(xiàn)都是巨大的。馮特與赫爾巴特又一個共同的地方，那就是都看到了心理學(xué)研究的局限性，從某種意義上說，實(shí)際上，馮特身上仍然殘留著赫爾巴特對他的影響：“我們無法對心理學(xué)本身展開實(shí)驗(yàn)，只能在它的外圍進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，也即對那些與心理過程密切聯(lián)系的感覺和運(yùn)動器官進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?！盵20]他們都看到了表面現(xiàn)象的局限性。“而對生命現(xiàn)象本身來說，只有在少數(shù)的生命現(xiàn)象里面可以根據(jù)客觀的現(xiàn)象感知到心理過程，或者根據(jù)客觀的現(xiàn)象推論出心理過程”。[21]因此，從另一方面上來講，實(shí)際上這和赫爾巴特都有相似性，他們都堅(jiān)持通過推知心理過程來解釋。而事實(shí)上，他們都堅(jiān)持一種內(nèi)省的心理學(xué)研究方法，而與其相似的威廉·詹姆斯干脆提倡一種“坐在椅子上空想的內(nèi)省”，而鐵欽納則主張通過現(xiàn)象來描述。方法不同，內(nèi)容相似，都是內(nèi)省，都注重經(jīng)驗(yàn)?？梢姡鲝埧茖W(xué)性的方面他們?nèi)匀簧钪茖W(xué)的局限性，這些可以看作科學(xué)心理學(xué)在赫爾巴特的心理學(xué)思想上的發(fā)展，以及他們思想的赫爾巴特的

影子。

但是，后來的行為主義到了一個用科學(xué)心理學(xué)思想將人控制甚至控制社會和文化的時候，就走向了一個極端。比如，華生和斯金納。到了斯金納那里，更加注重內(nèi)部歸因分析、神經(jīng)性分析以及數(shù)據(jù)分析。斯金納認(rèn)為“科學(xué)不僅僅是對于事件如其所發(fā)生那樣的描述，它是一種發(fā)現(xiàn)秩序的努力，去揭示某些事件與其他事件之間的合法聯(lián)系?！盵22]科學(xué)的根基在于發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，運(yùn)用聯(lián)系，把聯(lián)系推成更合理的聯(lián)系從而上升到變成規(guī)律的合理性。因此這種秩序和規(guī)律變成了一種“一種有可能性的終極產(chǎn)物，它也是一種每個開始必須要遵循的假設(shè)。”因?yàn)榭茖W(xué)的意義“不僅是描述，而且它不是處理過去而是著眼將來?！盵23]斯金納的原則就是通過觀察“單一的個別插曲，但是迅速轉(zhuǎn)向總體規(guī)劃——科學(xué)規(guī)律”。[24]華生完全將人看作機(jī)器，“換言之，為了詳細(xì)描述過程，比讓他在商店里經(jīng)受所有可能的測驗(yàn)，從而才能知道他是何種類型的人——何種類型的機(jī)器?！盵25]在華生看來，拿人做實(shí)驗(yàn)，人如同機(jī)器，實(shí)際上就是工具，心理學(xué)測驗(yàn)就是一個可以明白此種工具內(nèi)外構(gòu)造以及工作原理的事情。華生把人格看作習(xí)慣，比如宗教的習(xí)慣系統(tǒng)、愛國的習(xí)慣系統(tǒng)以及個人的習(xí)慣系統(tǒng)等。從而華生給人格下的定義就是：“通過對能夠獲得可靠信息的長時行為的實(shí)際觀察的運(yùn)動的總和。換言之，人格是我們習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物。”[26]

四、科學(xué)與人

赫爾巴特堅(jiān)持觀念、統(tǒng)覺的內(nèi)部運(yùn)動對于人的心理機(jī)制進(jìn)行解釋，通過數(shù)學(xué)等科學(xué)來提高心理學(xué)的科學(xué)性，他并沒有因?yàn)榭茖W(xué)的新興將人淡漠。馮特看到了科學(xué)以及實(shí)驗(yàn)的重要意義，也看到了科學(xué)的局限性。但是行為主義主張完全控制人、將人完全作為工具則走入了極端。他否認(rèn)了主觀人的能動性，拋棄了心靈，內(nèi)省與精神。將人的情緒完全等同于刺激和反應(yīng)，從而把人看作指令下工作、生產(chǎn)的活動工具。在這個意義上，華生固然給與了心理學(xué)嚴(yán)格性和精確性，但他太注重客觀，反而使他們離客觀愈走愈遠(yuǎn)，成為“無心理內(nèi)容的心理學(xué)”、“無頭腦的心理學(xué)”。

而斯金納則認(rèn)為只要在某種程度上控制了條件，就控制了人的將來。“當(dāng)行為科學(xué)達(dá)到處理合理聯(lián)系時，它遇到了那些對于前近代科學(xué)的忠誠以及科學(xué)范圍之外的觀點(diǎn)的抵制。這種抵制并非以一種公開拒絕科學(xué)的形式，它可能變形成為一種對其局限性的宣稱，而這常常以高于科學(xué)的形式來表達(dá)。”[27]斯金納已經(jīng)看到了將要受到的批評，并從對方角度為自己的缺陷申辯。但是，即便如此，它仍然不能幸免于此，因?yàn)楸旧砭哂芯窒扌?，而加上，其方法論本身具有不完善性，所以，即便對于人進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，它也不能完全達(dá)到精確性，因?yàn)樗豢赡苊婷婢愕降販y驗(yàn)所有的聯(lián)系和因果數(shù)據(jù)。因此，他所希望達(dá)到的精確性使他遭受到不精確的批評。正如Stevan Harnard 所指出的那樣即便是“科學(xué)家和科學(xué)的哲學(xué)家都普遍認(rèn)為那些數(shù)據(jù)不能為數(shù)據(jù)本身說話”[28]因?yàn)殛P(guān)于試驗(yàn)中的控制和非控制因素方面，“那些以某種方式而不是其他的允許反應(yīng)形成的未觀察到的因素呢？還有那些匯聚可允許的反應(yīng)的形成反應(yīng)的方式呢？” 事實(shí)上，在這種層面上的問題爭論的焦點(diǎn)，就不再是科學(xué)與人的爭論，而是科學(xué)本身完善性的爭論了。因此，赫爾巴特認(rèn)為“在拙著中，我對煩躁和敏感的概念作了比目前通常的定義更狹小的限定。我更多地堅(jiān)持哈勒的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覠o法相信，擴(kuò)大其概念范圍會有助于對事物作出真正的解釋?！?赫爾巴特看到了他自己對于當(dāng)時時代前沿的科學(xué)的漠視，其實(shí)這種漠視正是源于他對于真理的珍視。

注釋：

[1]車文博.西方心理學(xué)史[M].浙江：浙江教育出版社.2002：161.

[2]車文博.西方心理學(xué)史[M].浙江：浙江教育出版社.2002：158.

[3]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（4）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：202.

[4]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（3）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：142.

[5]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：9.

[6]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：22.

[7]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：23.

[8]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：30.

[9]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：32.

[10]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：31.

[11]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：35.

[12]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：28.

[13]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：10.

[14]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（3）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：35.

[15]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（3）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：11.

[16]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（3）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：11.

[17]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：151.

[18]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：12.

[19]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：9.

[20]威廉·馮特；李維，沈烈敏.人類與動物心理學(xué)論稿[M].浙江：浙江教育出版社.1997：11.

[21]威廉·馮特；李維，沈烈敏.人類與動物心理學(xué)論稿[M].浙江：浙江教育出版社.1997：471.

[22]B·F·Skinner. Science and Human Behavior [M]. China Social Science Publishing House. ChengCheng Books LTD.（Copyright 1953 by the Macmillan Company）.1967：6.

[23]B·F·Skinner. Science and Human Behavior [M]. China Social Science Publishing House. ChengCheng Books LTD.（Copyright 1953 by the Macmillan Company）.1967：6.

[24]B·F·Skinner. Science and Human Behavior [M]. China Social Science Publishing House. ChengCheng Books LTD.（Copyright 1953 by the Macmillan Company）.1967：13.

[25]約翰·布魯?shù)浪埂とA生；李維.行為主義[M].浙江： 浙江教育出版社.1998：267.

[26]約翰·布魯?shù)浪埂とA生；李維.行為主義[M].浙江： 浙江教育出版社.1998：271.

[27]B·F·Skinner. Science and Human Behavior [M]. China Social Science Publishing House. ChengCheng Books LTD.（Copyright 1953 by the Macmillan Company）.1967：17.

[28]Harnad Stevan·R .What are the Scope and limits of Radical Behaviorist Theory？[A]Edited by A·Charles Catania & Harnad Stevan·R. The Selection of Behavior； the Operant Behaviorism and Consequences[C]. Cambridge： Cambridge University Press. 1988：465.

[29]Harnad Stevan·R .What are the Scope and limits of Radical Behaviorist Theory？[A]Edited by A·Charles Catania & Harnad Stevan·R. The Selection of Behavior； the Operant Behaviorism and Consequences[C]. Cambridge： Cambridge University Press. 1988：467.

[30]赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（6）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：188.

參考文獻(xiàn)：

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[2] Harnad Stevan·R .What are the Scope and limits of Radical Behaviorist Theory？[A]Edited by A·Charles Catania & Harnad Stevan·R. The Selection of Behavior； the Operant Behaviorism and Consequences[C]. Cambridge： Cambridge University Press. 1988：465-467.

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[6] 赫爾巴特；李其龍.赫爾巴特文集（4）[M].浙江：浙江教育出版社.2002：202.

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[8] 約翰·布魯?shù)浪埂とA生；李維.行為主義[M].浙江： 浙江教育出版社.1998：267-271.

[9] 威廉·馮特；李維，沈烈敏.人類與動物心理學(xué)論稿[M].浙江：浙江教育出版社.1997：11. 471.