王潔瓊

摘 要：甲午中日戰(zhàn)爭之后，中國開始正視自身的問題。鄰國日本在民治維新后向西方學(xué)習(xí)，與當(dāng)時的中國拉開了巨大的差距，于是清政府順應(yīng)形勢派遣學(xué)生赴日學(xué)習(xí)，留學(xué)生急劇增加。而留學(xué)生完成學(xué)業(yè)回國之后，都活躍于實現(xiàn)祖國富強(qiáng)的各個領(lǐng)域。其中不乏推動中國革命發(fā)展的重要人物。

關(guān)鍵詞：對日留學(xué)生；中日文化交流；魯迅；郭沫若

一、赴日留學(xué)的萌芽

1894年甲午戰(zhàn)爭的慘敗使清政府開始意識到與鄰國日本國力的差距。一直追隨在文化大國中國身后的日本，在明治維新后通過向西方學(xué)習(xí)，一舉邁入世界強(qiáng)國之列。變身為強(qiáng)國的日本，在地理上與中國較近，生活費(fèi)用與西方國家相比“性價比”也較高，并且語言上的障礙也相對于西方國家來說較少。所以，甲午戰(zhàn)爭之后，赴日留學(xué)的中國學(xué)生迅速增加。在當(dāng)時國人的眼中，成功將西方文化移植于自身文化中的日本已經(jīng)成為西方強(qiáng)國的一份子，向日本學(xué)習(xí)就等于向西方學(xué)習(xí)。這時，促進(jìn)日本留學(xué)發(fā)展的代表人物有維新派的康有為和洋務(wù)派的張之洞。

雖然，康有為和張之洞在當(dāng)時分屬敵對勢力，但是在以實現(xiàn)中國的富強(qiáng)為綱領(lǐng)的兩方各自的近代化目標(biāo)當(dāng)中，派遣學(xué)生去日本留學(xué)這一舉措是達(dá)成這個共同目標(biāo)的共通手段?？涤袨橐环街鲝堃匀毡镜拿髦尉S新作為中國變法的榜樣，所以強(qiáng)烈建議派遣學(xué)生去日本學(xué)習(xí)。張之洞也對于向日本派遣留學(xué)生表示了極大的興趣。在《勸學(xué)編》的<游學(xué)>這一篇中就可窺知二三。不僅如此，他還通過翻譯日本書籍和學(xué)習(xí)日語等，向政治見解和立場不同的官僚以及有識之士極力進(jìn)行游說。由此，在百日維新中，政治立場對立的維新派和洋務(wù)派，在通過國力較強(qiáng)的鄰國日本學(xué)習(xí)新式的西方文明來謀求近代化這一點上，達(dá)成了一致的意見。

二、最初的日本留學(xué)

中國正式考慮向日本派遣留學(xué)生始于1896年。最初清政府通過一位叫做祐庚的公使與日本政府進(jìn)行交流協(xié)商，把共13人的留學(xué)生交付給了日本高等師范院校的校長嘉納治五郎。嘉納治五郎為了培育這13位中國留學(xué)生專門創(chuàng)立了新的學(xué)校并取名為“亦樂學(xué)院”。后又改名為“宏文學(xué)院”。在第一批這13名留學(xué)生中，除了因為疾病不得不終止學(xué)習(xí)而回國的人之外，其余6人都得到了優(yōu)良的成績，順利完成了原定3年的學(xué)習(xí)計劃。

1898年，中國政府命令各省選拔留學(xué)生派往日本。但是，對于無差別選拔出來的留學(xué)生來說，語言是最大的一道障礙。雖說中日兩國都是以共同的漢字文化為基礎(chǔ)，但實際上赴日的留學(xué)生對于日語的聽說讀寫一竅不通。這時為順應(yīng)留學(xué)趨勢，一位名為高楠順次郎的學(xué)者在同年6月份，創(chuàng)設(shè)了日華學(xué)堂。在這里設(shè)置了專門給中國留學(xué)生教授日語聽說讀寫的課程以及其他基礎(chǔ)學(xué)科，學(xué)習(xí)期限為一年。修滿課時的學(xué)生可以推薦其進(jìn)入各個帝國大學(xué)或者其他專業(yè)院校。在這之后，專門培養(yǎng)中國留學(xué)生的預(yù)備學(xué)校急速增長。中國留學(xué)生的派遣以及日本方面接受中國留學(xué)生的態(tài)勢也逐步走上正軌。

三、留日的有識之士們

在日本留學(xué)生中，憂慮祖國前途的革命志士輩出，其中，很多已經(jīng)自成一家，為中華之崛起而奔走的思想家和革命家們也經(jīng)常往來于日本。可以說，當(dāng)時的日本一時成為了中國革命的根據(jù)地。1989年，戊戌維新運(yùn)動失敗之后，康有為和梁啟超等等的維新派領(lǐng)導(dǎo)人們，不得已渡海隱居于日本。二十世紀(jì)初，孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派也遭受清政府的通緝，逃亡到日本。他們一方是君主立憲派，一方是革命派，但都以異國作為活動據(jù)點，各自為營、舉起了革命的旗幟。最終，乘著留日運(yùn)動之勢，赴日的有志青年漸漸在其周圍集中起來，新思想和新學(xué)說也從這里開始傳播開來。后來，活躍于中國新文化運(yùn)動的積極分子也大多是留日學(xué)生。陳獨秀、李大釗、魯迅、郭沫若等就是其中的代表人物。

（一）魯迅

眾所周知，魯迅是我國偉大的思想家和文學(xué)家。但他同時也是現(xiàn)代中日文化交流史上一位重要的人物。他的譯作將很多日本文學(xué)作品介紹到了中國。除了日本的名作家夏目漱石和森鷗外，在五四運(yùn)動時期，他還著眼于注重“自我”的白樺派，翻譯了“白樺派”代表作家武者小路實篤和有島武郎的多篇小說及評論。同時，日本人也非常愛戴給予中日文化交流極大貢獻(xiàn)的魯迅。1922年，日本雜志的《北京周報》中，刊登了魯迅的《孔乙己》。第二年，又刊登了日語版的《兔與貓》。1935年，由佐藤春夫和增田涉共同翻譯的《魯迅選集》由巖波書店出版。1936年10月，改造社通過內(nèi)山書店，囑托矛盾和許廣平在東京和上海兩地編錄了《魯迅全集》，合計7卷，在1937年由改造社刊行。

（二）郭沫若

郭沫若和魯迅一樣，也是可以在中日交流史上留名的一人。郭沫若于1914年開始，前后三次赴日，在日本總共度過了了20年的留學(xué)和研究生活。他于1914赴日留學(xué)，1918年進(jìn)入九州大學(xué)醫(yī)學(xué)部。但是，畢業(yè)之后他并沒有從事醫(yī)學(xué)的的相關(guān)工作，而是和魯迅一樣轉(zhuǎn)向了文學(xué)之路。之后，他又作為文學(xué)家、歷史學(xué)家和政治活動家活躍于各個領(lǐng)域。

郭沫若在留日時，接觸到了德國歌德的詩、英國莎士比亞的劇作、荷蘭斯賓諾沙的泛神論哲學(xué)。另外，他通過日本作家有島武郎的作品，知道了美國的沃爾特·惠特曼，其革新精神給予了郭沫若極大的刺激。后來，他以詩集《女神》，在中國現(xiàn)代文學(xué)界最早揚(yáng)起了浪漫主義的旗幟，成為了中國現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者?？梢哉f這和他在日本，收到惠特曼的思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]藤家禮之助《日中交流二十年》、東海大學(xué)出版社、1977年9月。

[2]王建民《中日文化交流史》、外語教學(xué)與研究出版社、2007年10月。