尹思琦

摘 要：中國上古太陽神話是遠古初民自然環(huán)境的探索和自身想象力結(jié)合的產(chǎn)物。應運而生的太陽神也是聚落、部族中最重要的主神，日神信仰一度成為中國上古源遠流長的文化內(nèi)核之一。兩相結(jié)合之下的太陽神話獨具魅力和特色，在后世影響至深。本文將從神話內(nèi)容、神話主旨以及神話結(jié)構(gòu)方面簡要分析和闡釋中國上古太陽神話的特點。

關(guān)鍵詞：中國太陽神話；太陽崇拜；太陽神；社會寓意；零散化

西方宗教學奠基人麥克斯·繆勒曾說：“太陽是人類的締造者，是偉大的萬有之父”。愛德華·泰勒也在其《原始文化》中聲稱：“凡是陽光照耀到的地方，都有太陽神話的存在”。太陽，作為遠古自然最重要的物象之一，便得到華夏初民生生不息的傳唱和頂禮膜拜，而在此基礎(chǔ)上形成的太陽神話因而也有著非凡魅力和文化特征。

一、神話內(nèi)容：生生不息的太陽崇拜

華夏遠古初民創(chuàng)造的太陽神話，始終貫穿著一條不變的主線，便是原始崇拜下生生不息的日神信仰。

（一）鳥獸圖騰意象與日神的相合

在遠古中國太陽神話之中，鳥獸形象往往與太陽神密切相關(guān)，或為座御，抑或為圖騰象征。在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有記載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”即指由羲和之國，帝俊之妻羲和所生的十日運行交替，周而復始的東升西落之狀，而其中的坐騎即為烏?！痘茨献印ぞ裼枴罚骸叭罩杏雄Z烏”。高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏。”“烏”與太陽同一而成，角色不一，既是太陽出行的座御，又是太陽精魂的幻化。

此外，龍、蛇也常作為日神神獸，所謂“伏羲鱗身”、“女媧蛇軀”，日神幻化者伏羲便往往以龍示人，與人類之母女媧蛇尾雙雙交纏而出現(xiàn)?！叭?、鳥合一并非聯(lián)合圖騰，它們和雷與蛇、月亮和蟾蜍一樣，是圖騰崇拜和自然崇拜的整合?！兵B獸的形象與日神的結(jié)合象征著華夏初民心中太陽遨游于太空的自然意義，體現(xiàn)著早期圖騰崇拜與日神自然崇拜緊密相連的意識。

（二）農(nóng)耕文明與時空觀念的映射

華夏民族在黃河流域的沃土上綿延子嗣，上古太陽神話發(fā)生于此，太陽與農(nóng)耕文明的產(chǎn)生息息相關(guān)?！痘茨献印け窘?jīng)訓》記載：“逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食?！斌w現(xiàn)著太陽與農(nóng)業(yè)的直接關(guān)系。以農(nóng)耕而起源的華夏文明，太陽運轉(zhuǎn)的東升西落，與定居的農(nóng)耕生活息息相關(guān)，“太陽神觀念產(chǎn)生之后，人們便賦予它神性和神職，人們視之為豐產(chǎn)之神?！薄痘茨献印ぬ煳挠枴酚涊d“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明?！背趺窀鶕?jù)自己的觀察和無窮的想象相結(jié)合，由太陽而辨朝、晝、昏、夜四時之分，由其光影而定東、南、西、北之別。太陽不僅主宰四時變換，亦是晝夜交替的參照。太陽神話中凸顯了太陽與歷法概念和農(nóng)耕文明的關(guān)系，體現(xiàn)著初民固定的時空觀念。

二、神話主旨：蘊藉深刻的生命意涵

中國上古神話在華夏初民的農(nóng)耕文化里孕育生長，蘊含了先民不朽的智慧。在時間的推進中，太陽神話作為其中重要的分支在與自然萬物的相生相融中彰顯著生命意涵的覺醒。

上古初民的神話思維中往往將自然人格化，因而在其眼中太陽與人一樣都有生命的意象。初民對于太陽東升西落的體察，寓意著新生的渴望與死亡的恐懼。在中國上古太陽神話中，對于扶桑、湯谷和虞淵的記載隱現(xiàn)其空間方位展開的生命意涵。

在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄胺錾！奔礊樘枛|升西落棲息之木?！皹洹痹谏裨挼囊庀笾?，“并非用來象征宇宙，它也顯示出生命、成長、永生、智慧”，因此樹也往往在神話中作為溝通人神的特定象征。日出于木，日落于木昭示了生命的周而復始，隱含有循環(huán)不息的生命象征。扶桑便在空間方位中統(tǒng)一了生與死，將對立的生死觀念轉(zhuǎn)為為同一的象征，隱現(xiàn)著太陽與樹結(jié)合所蘊含的的生命崇拜信仰。同樣，“日出旸谷，入于虞淵?！彼浅趺裆吹闹匾锵?，因而將同為生命源泉的太陽與之結(jié)合，不僅將生命的初始與死亡借由日出日落而展現(xiàn)，亦說明太陽藉由水的洗禮轉(zhuǎn)化生與死，于水中汲取生命勃發(fā)的生機，隔天再次復生，揭示了太陽由生到死，向死而生的生命循環(huán)，也說明了先民意識中太陽與水結(jié)合的意象創(chuàng)造隱現(xiàn)著生命的崇拜與信仰。

三、神話結(jié)構(gòu)：缺乏系統(tǒng)性和廣泛性

中國上古神話作為華夏文明的文化起源，與尼羅河流域以及古希臘太陽神話相較而言，中國太陽神話體系呈現(xiàn)出缺乏系統(tǒng)性和廣泛性的特點。

中國太陽神話沒有突出表現(xiàn)一個由自然到復雜漸進發(fā)展層次。遠古中國神話發(fā)展中，始終伴隨著自然宗教和倫理道德的改造，被人化的神的形象與被神化的帝王形象相雜糅，神話構(gòu)思與現(xiàn)實寫實難分難辨。同時，《楚辭》與《淮南子》中均可見日神內(nèi)容，但是史料記載沒有一個明確的時間線索，太陽崇拜的發(fā)展也欠缺完整分明的理性發(fā)展層次，史料記載多卻零散。著述多由后世從文字學角度推測考證而來，并非有詳細的譜系記載和故事敘述，不如其他國家上古太陽神話完整有序。

神話是人類最初的精神文化，是人類社會傳統(tǒng)文化之源。中國上古太陽神話作為民族精神的重要意涵，不僅反映著先古初民想象奇特的創(chuàng)造意識，也是陶冶著中國文學與宗教、哲學發(fā)展演化的沃土，生生不息。

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