鄒翔

摘 要：普羅米修斯是古希臘神話中創(chuàng)造人類并造福于人類的神，圍繞他而展開(kāi)的是人類起源的故事。故事展現(xiàn)了古希臘人借助與原始思維方式認(rèn)識(shí)、想象并創(chuàng)造的自然與社會(huì)形態(tài)，從中展現(xiàn)了古希臘文化中探索、懷疑、理性、實(shí)證等精神特質(zhì)，本文則選取善與惡的剝離與升華、自由的肯定與懲罰、情欲的追求與災(zāi)難、哲學(xué)的對(duì)立與統(tǒng)一等四個(gè)方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：普羅米修斯；古希臘；精神

古希臘文學(xué)，作為西方文學(xué)來(lái)源之一，內(nèi)容豐富，成就輝煌，尤其是其中為代表的神話更是人類想象力開(kāi)出的最絢麗的花朵。馬克思曾說(shuō)：“古希臘神話是人類美麗童年的詩(shī)，有著不朽的魅力?！盵1]作為希臘神話中的開(kāi)篇之作《普羅米修斯》飽含著古希臘豐富的文藝思想。

一、善與惡的剝離與升華

對(duì)于生命的形成，原始初民無(wú)法用如今科學(xué)方法去考證人類的起源，只能憑直覺(jué)去體悟與想象，根據(jù)已知對(duì)象去演繹，從而產(chǎn)生了美麗的造人故事。在中國(guó)，有女?huà)z造人的傳說(shuō)；在《圣經(jīng)》中，有上帝造亞當(dāng)，亞當(dāng)取肋骨造夏娃，之后結(jié)為夫妻創(chuàng)造人類的故事。

而在古希臘神話《普羅米修斯》故事中，普羅米修斯“知道大地上孕育著天神的種子，因此就用河水調(diào)和黏土，按照天神亦世界的主宰的模樣捏塑成一種形體。他為了讓這團(tuán)泥塊具有生命，便借助動(dòng)物靈魂中善與惡的雙重性格，將它鎖閉在泥團(tuán)的胸內(nèi)”。[2]因此，人有時(shí)候有獅子般的勇敢，有時(shí)有狐貍一般的狡猾，有時(shí)又有狗一般的忠誠(chéng)。這個(gè)故事它以一種象征隱喻的方式告訴人們，在古希臘人們心中，人的靈性是從動(dòng)物而來(lái)，人總是帶著動(dòng)物的秉性，人與動(dòng)物處在同一個(gè)層面，與自然渾然一體。當(dāng)然此時(shí)的人還不是真正意義上的人，至多不過(guò)是猿類而已。

人與動(dòng)物之間不可分割的聯(lián)系也便成為了人性惡的依據(jù)來(lái)源，無(wú)論是古希臘還是基督教文化中，人總是處在善與惡、人性與獸性交織當(dāng)中，從而也需要不斷擺脫來(lái)自本能的獸性向神或者上帝的境地提升。

柏拉圖在《法律》中說(shuō)：“人是一種溫順的有教養(yǎng)的動(dòng)物，不過(guò)仍需要良好的教育與優(yōu)良的素質(zhì)，這樣人在所有動(dòng)物中才變得最高尚?！盵3]所以，原始初民想要擺脫動(dòng)物性，就得向神性靠攏，向理性靠近。于是便有了智慧女神雅典娜將靈魂和呼吸吹入人的體內(nèi)，人便有了理性與

精神。

二、自由的肯定與懲罰

普羅米修斯不僅僅創(chuàng)造人而且教會(huì)人生存的技能，讓人類過(guò)上了幸福生活，因而引起天上眾神們的注意。“諸神要求人類尊重他們并答應(yīng)以保護(hù)人類作為條件”，[4]即眾神此時(shí)一方面保護(hù)人類，而另一方面要以“服從”作為回報(bào)。而在如此義務(wù)與權(quán)利上，普羅米修斯經(jīng)常站在人類一邊，經(jīng)常使用機(jī)智為人類爭(zhēng)取利益，因此觸怒了宙斯，于是拒絕給人類完成文明的最后必需品---火。于是普羅米修斯冒著抗命受罰的危險(xiǎn)去天庭盜取火種，使人類有了神圣之火。而震怒之下的宙斯將普羅米修斯縛在高加索山上，讓天鷹不斷啄食其內(nèi)臟，讓其忍受巨大的折磨與疼痛。

普羅米修斯是所有神中最通人性，關(guān)心與愛(ài)護(hù)人的神，是人的守護(hù)者，也是苦難的承受者。在精神實(shí)質(zhì)上，他是人類意志與愿望的象征，是人自身形象的代表。普羅米修斯就是人類自己，普羅米修斯盜取火種的故事，從實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)是古希臘人對(duì)人類文明史上發(fā)明并使用火種的一種想象力的解讀?；?，既是一種工具，同時(shí)也是一種文明的象征，對(duì)于推動(dòng)人類文明進(jìn)步起了至關(guān)重要的作用。

對(duì)于火的崇尚與追求，意味著人們對(duì)文明的追求，普羅米修斯對(duì)于權(quán)威的違抗是對(duì)權(quán)力的一種挑戰(zhàn)，是一種主體意識(shí)的覺(jué)醒，一種反抗精神實(shí)踐。跟《圣經(jīng)》中亞當(dāng)夏娃偷吃禁果不同的是，普羅米修斯的行動(dòng)是沒(méi)有受到蛇的誘惑，他的盜取火種是一種直接與宙斯代表的權(quán)威相對(duì)抗的叛逆，其中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)、行動(dòng)意識(shí)與反抗精神。作為人類的代表，普羅米修斯的叛逆行為也在世界文學(xué)中彰顯了“自由”這一主題。它也說(shuō)明人的自由，是在人與自然不斷反抗中得到的，人對(duì)自然的反抗也影響了后來(lái)西方反抗權(quán)威精神的樹(shù)立。

三、情欲的追求與災(zāi)難

情欲之所以有如此之魔力，是因?yàn)樗軒Ыo人快樂(lè)與滿足，正如弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)里的“力比多”，他認(rèn)為“力比多”是人行動(dòng)的基礎(chǔ)，而古希臘人也認(rèn)為這是快樂(lè)之源泉，是人類與生俱來(lái)的本能。在他們的認(rèn)識(shí)中，人在世就得追求各種情感與欲求，哪怕是神也是如此，也有七情六欲。那長(zhǎng)達(dá)十年，死傷無(wú)數(shù)英雄的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，就是為了爭(zhēng)奪那美麗的女子海倫。

但這種情欲往往又會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，譬如之前特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)休止地對(duì)戰(zhàn)，民不聊生。而普羅米修斯盜取火種之后，宙斯向人類派出了潘多拉，此女子身上有眾神賦予的特質(zhì)，美貌美麗狡猾等集于一身，普羅米修斯的弟弟禁不住誘惑，與潘多拉結(jié)為夫妻，潘多拉打開(kāi)其隨身攜帶之盒，“一股黑煙竄出，如黑云密布，疾病、癲狂、災(zāi)難、罪惡、奸淫蜂擁而出”，[5]只將最后的希望封存于底部。那么，其弟弟終究是怎樣忘掉兄長(zhǎng)囑托與忠告，卻禁不住美色的誘惑，上了潘多拉的當(dāng)呢？

四、哲學(xué)的對(duì)立與統(tǒng)一

從造出的人的身上的動(dòng)物性與理性，到追求自由及情欲之后有遭受懲罰來(lái)看，都包含古希臘人辯證的哲學(xué)觀，他們渴望擺脫動(dòng)物性，卻永遠(yuǎn)無(wú)法將善與惡從身上剝離。

人渴望自由，但也要承擔(dān)爭(zhēng)取自由而付出的代價(jià)，普羅米修斯為人類取到了文明進(jìn)步的火種，得到了反抗權(quán)威的自由，他卻一方面被大力神赫淮斯托斯釘在高加索的懸崖上，忍受巨鷹的啄食之苦，另一方面人間被潘多拉帶來(lái)的魔盒所擾，疾病、痛苦、死亡不斷。古希臘人在文明前進(jìn)的道路上，不斷地思考，辯證地對(duì)對(duì)待自由與自由付出的代價(jià)。

此外，人面對(duì)潘多拉釋放的災(zāi)難，在死亡痛苦里并不是絕望，因?yàn)楹凶拥紫逻€有未打開(kāi)的希望，希望是未知，正因?yàn)槲粗畔ＥD人堅(jiān)信人們會(huì)一直活下去，會(huì)一直探索下去，一直會(huì)實(shí)證，這也就是古希臘人的文化底蘊(yùn)。

注釋：

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言第2卷.[M].北京：人民出版社.1972.第113頁(yè)

[2]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話（曹乃云譯）.[M].南京：譯林出版社.1995.第3頁(yè)

[3]莫特瑪·阿德勒.西方思想寶庫(kù)（周漢林譯）.[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社.1991.第6頁(yè)

[4]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話（曹乃云譯）.[M].南京：譯林出版社.1995.第4頁(yè)

[5]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話（曹乃云譯）.[M].南京：譯林出版社.1995.第6頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]鵬鳴.世界文學(xué)簡(jiǎn)論.[M].北京：中作華文數(shù)字傳媒股份有限公司.2012

[2]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話（曹乃云譯）.[M].南京：譯林出版社.1995

[3]莫特瑪·阿德勒.西方思想寶庫(kù)（周漢林譯）.[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社.1991.

[4]魏娜、時(shí)曉麗.古希臘悲劇的普羅米修斯精神之新解.[J].唐都學(xué)刊.2008（1）