祝文潔

序言：谷崎潤一郎是日本大正時代極具代表性的作家之一，唯美細(xì)膩的文風(fēng)和貫穿始終的崇尚惡之美的主題，令他的作品格外鮮明、打動人心。雖然明治維新的興起使得日本文壇受到西方文學(xué)的影響越來越大，傳統(tǒng)的中國儒家文化受到排擠和忽視，但大正時期興起的“中國情趣”系列作品還是值得關(guān)注的。本文要研究的短篇小說《麒麟》就是那個時代背景下谷崎潤一郎創(chuàng)作的早期作品，曾受到永井荷風(fēng)等當(dāng)時文壇知名人士的大力贊許，也表現(xiàn)出了他終生探尋的惡女之美的主題。

一、短篇小說《麒麟》的創(chuàng)作背景

1.東西方文化交融的時代背景

作者谷崎潤一郎文學(xué)生涯的主要活動時期是大正時期（1912年到1926年），而這篇文章發(fā)表于1910年雜志《新思潮》的12月刊上。由于明治維新，勢力快速變強(qiáng)的日本四處開拓殖民勢力，1879年改琉球為沖繩縣，1904年日俄戰(zhàn)爭后將遼東半島納入控制范圍，1910年兼并朝鮮半島。國內(nèi)也是相當(dāng)動蕩混亂。由于日本資本主義的發(fā)展，社會貧富差距增大，社會主義運(yùn)動席卷日本。而另一方面，日本國粹主義思想抬頭，他們進(jìn)一步加速了吸收西方文化的步伐，“脫亞論”就是此時提出的。兩大陣營的沖突最終爆發(fā)是在1910年日本政府逮捕幸德秋水等社會主義者，次年將他們殺害，史稱“大逆事件”。

文化領(lǐng)域，大正文受歐洲近代文學(xué)思潮的影響更為明顯，相當(dāng)大程度上壓倒了傳統(tǒng)的漢文學(xué)和日本古典文學(xué)。于是，明治末期出現(xiàn)了返自然主義立場的唯美派和白樺派，它們成了大正文學(xué)的代表。而“大逆事件”過后，政府對思想意識的控制使得許多人對政治產(chǎn)生絕望，深感現(xiàn)實的空虛。這種頹廢思潮便反映到了文學(xué)上追求夢幻的唯美主義，這就屬于新浪漫主義思潮。永井荷風(fēng)和谷崎潤一郎就是日本新浪漫主義文學(xué)的兩大代表人物。

2.谷崎潤一郎的“中國情趣”

與紀(jì)實風(fēng)格的自然主義文學(xué)截然不同，浪漫主義需要與現(xiàn)實拉開距離，構(gòu)建虛幻世界。所以大正時期異國情趣十分盛行。而中國以其適度的親切感和距離感成為了大正文學(xué)家和畫家普遍關(guān)注的“異國”。而“中國情趣（支那趣味）”正是這其中誕生的。谷崎潤一郎便在1922年雜志《中央公論》的一月號中發(fā)表過《何謂中國情趣》一文，文中他將“中國情趣”解釋為“漢詩文的素養(yǎng)”?？傊?，當(dāng)時“中國情趣”的流行成為谷崎潤一郎創(chuàng)作以中國為背景的作品的一個重要外在推力。

而說到谷崎潤一郎本身，他其實從小便與中國結(jié)下了不淺的緣分。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他回憶少年時期，寫出了《故鄉(xiāng)》（1957）一文中便提到了他的一個小學(xué)同學(xué)家中正是經(jīng)營東京知名的中餐館，他有機(jī)會能常去品嘗。而他成年后第一次去中國旅行（1918年）時，他對于吃中餐，感受中國文化也有特別的體會。在《陰翳禮贊》中他如此說道“倘若中國古詩會感到具有神韻飄渺之風(fēng)格，但是這和味足色艷的中國菜肴恰恰形成鮮明的對比。我想，這兩個極端合在一起，才顯示出中國的偉大來吧。”

從明治進(jìn)入大正時期，日本人的讀書生活呈現(xiàn)多元化，加上西洋文學(xué)的盛行，青年作家很很少關(guān)心中國的古典文學(xué)了。而正是谷崎并不那么深厚的中國古典文學(xué)功底，使得他創(chuàng)作的“中國情趣”作品別具一格。他沒有深入中國古典文學(xué)的世界，也就沒有受到傳統(tǒng)權(quán)威的影響和限制，一定程度的疏離感使得他的許多作品雖然借了中國古典的形式，但內(nèi)在表現(xiàn)出的精神上的自由，正是他作品的魅力所在。而《麒麟》正是他早期作品中借“中國情趣”表達(dá)美至上價值觀的代表作品。

二、小說《麒麟》的文本分析

《麒麟》中谷崎潤一郎借用了中國古典中知名的“子見南子”橋段，多處引用了中國古典名著中的原文，一方面充分營造了“中國情趣”的故事構(gòu)架，另一方面卻進(jìn)行了叛逆性的改造，充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。在當(dāng)時獲得了很高的評價，“問題雖然仿古，卻全無漢學(xué)之腐臭氣，尤為可嘉。”[1]

下面我們對具體的古典引用進(jìn)行列舉和說明，以便分析谷崎潤一郎文學(xué)創(chuàng)造力的高明之處。

1）鳳兮。鳳兮。何德之衰。往者不可諫。來者猶可追。而已。而已。今之從政者殆而。

——選自《論語·微子》

這段話講的是楚狂接輿一邊唱著歌謠，一邊與孔子擦肩而過的故事。雖然楚狂接輿的形象類似于西方的嬉皮士，但他所唱的卻有相當(dāng)嚴(yán)肅深刻的內(nèi)涵，他勸慰周游列國的孔子，世道已經(jīng)崩壞，“往者不可諫，來者猶可追”，又何必苦苦奔命于各國之間，向那些不可能采納他建議的君主不斷進(jìn)諫呢？而且那些當(dāng)權(quán)者也已經(jīng)岌岌可危了。但是他也明白，孔子不可能放棄他的信念，是個“知其不可而為之”的人，所以孔子想與他交談時，他也拒絕了。在中國古代的傳統(tǒng)觀念上，這段的本意是要突出這孔子的德行，雖然有惡劣的大環(huán)境和犬儒主義的民眾，但是堅持信念傳播自己的理論和仁政宗旨，才顯現(xiàn)出孔子的道德高尚感和圣人氣質(zhì)。

但是放在此文的最前面做引子，谷崎潤一郎顯然賦予了它不一樣的意蘊(yùn)。楚狂接輿的角色顯得更為重要，他所唱的歌謠不再是簡單的勸誡，而是揭露了本文中孔子所代表的道德最終結(jié)局，就是徒勞。明治大正時期的日本與春秋戰(zhàn)國的中國一樣，都處于動蕩混亂的階段，民心渙散，當(dāng)權(quán)者根本不可能將道德奉為圭臬。這種道德的無力感從一開始便得到了渲染，與結(jié)尾呼應(yīng)，用得不可謂不妙哉。

2）靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！笨鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”——《史記·孔子世家》

這就是小說《麒麟》一文中最重要的事件——子見南子的原來文本，是相當(dāng)言簡意賅的故事。在中國歷史上也一直作為反面教材和規(guī)勸典范。特別是最后一句“吾未見好德如好色者”，表示好色乃人之本性，而好德卻需要自我規(guī)范、自我節(jié)制，要求長期的道德訓(xùn)練和自我要求，好德者沒有好色者多非常正常，但做人的目標(biāo)還是要做到好德如好色。

但是本文中谷崎潤一郎完全沒有規(guī)勸民眾、提升道德水準(zhǔn)的意圖，他全文想要表達(dá)的最終意義就是“認(rèn)定一切美的都是強(qiáng)者，丑的都是弱者”[2]。這個簡短的故事被他一再擴(kuò)充，成為了《麒麟》的最主要章節(jié)，南子的美被再三強(qiáng)調(diào)，她的誘惑、她的傲慢和她的暴虐無度都在文中被詳細(xì)描寫。她在見孔子時，拿出了稀世罕見的香料、珍貴醇厚的美酒、味道濃郁的肉這些種種物質(zhì)上的誘惑，細(xì)節(jié)處的描寫繁多生動，讓人有中國古典的真實感，但又會不自覺地陷于谷崎豐富的想象和構(gòu)思中。子見南子本身已不再是書本上的一則故事，而成了他描繪惡之美的舞臺，原有的道德包袱完全被解除，他破除框架，取自己所需，也成就了該文在文學(xué)性上的高度。

三、總論

本文首先介紹了谷崎潤一郎所處時代的背景特征，“中國情趣”的盛行與谷崎少年求學(xué)時的機(jī)緣，都使得他能夠選擇中國古典文學(xué)并靈活選取自己想要的部分作為《麒麟》小說的背景框架。而文中引用或借取的中國古典文學(xué)都褪去了自己本身的寓意和色彩，成為谷崎潤一郎施展自己豐富想象力和構(gòu)造力的舞臺，歷史細(xì)節(jié)真實生動，而小說的文學(xué)創(chuàng)作部分則創(chuàng)新大膽，惡之美的主題創(chuàng)作逐漸形成。

注釋：

[1]《近代作家研究叢書19》日本圖書中心、1983、p104

[2]《文身》一文，選自小說集《惡魔》，谷崎潤一郎，于雷、林青華譯，中國文聯(lián)出版社，2000

參考文獻(xiàn)：

[1]谷崎潤一郎著，《惡魔》，于雷、林青華譯，中國文聯(lián)出版社，2009年

[2]《近代作家研究叢書19》日本圖書中心、1983年

[3]司馬遷著，《史記》，中華書局，1982年

[4]《論語》，中華書局，2006年

[5]《「麒麟」論——人間內(nèi)部の二つの力の爭いをめぐって》，吉美顯，1998年