沈天鴻的詩(shī)歌創(chuàng)作是與朦朧詩(shī)的崛起相伴的。他的詩(shī)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代性?！逗邙f》可以看作是對(duì)現(xiàn)代人生存和現(xiàn)代詩(shī)自身的存在本相、精神特質(zhì)與本體追求的一種詩(shī)性把握與呈現(xiàn)： “到處可見(jiàn)的烏鴉，比這個(gè)夜晚/要稍白一些/這就是我們不可多得的/幸福，從它們的翅膀/傾瀉而下/陰郁的聲音。月光在水面/和天空之間跳躍/烏鴉也是如此，但它是最終的/極限的顏色，活著并非抒情/……我回頭看見(jiàn)/恐懼與幸福同義∥人接近烏鴉一直有個(gè)限度/才逾越/烏鴉已經(jīng)飛走。

名篇《秋水》寫(xiě)出了他對(duì)人生與自然的諸多思索：“我總說(shuō)：秋水在遠(yuǎn)方/總是忘了/這句話就是秋水∥我說(shuō)這句話時(shí)正是夏季/這句話一出口/秋水就淹沒(méi)了/我的腳背∥站在秋水里我總說(shuō)：/秋水在遠(yuǎn)方/日子，就這么過(guò)去。”詩(shī)人通過(guò)秋水，照見(jiàn)自身的生存狀態(tài)，對(duì)生活中一切美好而又極易失去的事物和人進(jìn)行了深刻觀照，并置身于對(duì)這個(gè)美好的事物的不懈追求之途，進(jìn)而在恬淡中步入澄明之境。這首詩(shī)看似簡(jiǎn)潔卻飽含著復(fù)雜的意蘊(yùn)，具有多種閱讀的可能性，首先秋水這個(gè)中心意象即具有多重隱喻，它既象征著時(shí)間、愛(ài)情和美好事物，也喻示著一種沉靜、清澈、空茫、幽遠(yuǎn)、澄明的境界，在藝術(shù)上，詩(shī)人化實(shí)為虛，化虛為實(shí)，虛實(shí)相生，回環(huán)往復(fù)，一詠三嘆。同時(shí)，悖論性循環(huán)也使得詩(shī)歌結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)烈的張力。

一直以來(lái)，沈天鴻都秉持著詩(shī)的理性思維的詩(shī)歌理念，在《還鄉(xiāng)》中，他寫(xiě)道： “我平靜地讓草割傷我的腳/來(lái)看這些/黑暗中的我的親戚。”這是理性回歸的精神指向，靈魂高度自由的空間象征。而在此之下，那些必須忍受的事物，它們所具有的黑暗中的不安、深思、驚恐，完全統(tǒng)一于理性精神的徹悟中。詩(shī)中的故鄉(xiāng)，除了人類(lèi)原鄉(xiāng)這一內(nèi)涵之外，還指代人生終極的歸宿，因此，這首詩(shī)所達(dá)到的高度，顯然更勝于普通意義上的歸鄉(xiāng)情懷了。在《沉重的紀(jì)念：2008汶川地震》中，詩(shī)人沒(méi)停留在表層的描述上，而是深入人性與靈魂，對(duì)生與死進(jìn)行了拷問(wèn)： “還有誰(shuí)敢活下去？當(dāng)大地/變得恐怖，將人蹂躪？/———活下去需要多么大的勇氣/克服多少次死亡。”可以說(shuō)，詩(shī)人極其冷靜地對(duì)這場(chǎng)民族大災(zāi)難做了理性的闡發(fā)，他認(rèn)為在災(zāi)難面前只有保持活著的人性，才能讓災(zāi)難成為一種永久的記憶。

對(duì)理性精神的推崇必定會(huì)帶來(lái)詩(shī)歌濃厚的哲學(xué)意味，這是沈天鴻對(duì)社會(huì)與生活不斷思考的結(jié)果，在《悖論》中他說(shuō)： “我夢(mèng)見(jiàn)我兩次/涉過(guò)同一條河流?！憋@然，這是一個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)命題。而詩(shī)人告訴我們的是：“在不同的空間里.卻在/完全相同的時(shí)間里”?！渡钋锏墓麍@》則引發(fā)出詩(shī)人對(duì)空間與時(shí)間的思考：“一個(gè)人站在樹(shù)下/沉郁地默想著所有不在此地的/果實(shí)/它們輕輕震顫，仿佛飛翔/經(jīng)過(guò)思想和思想中的反思想/使空間和時(shí)間改變了質(zhì)量?！?/p>

與在外漂泊的其他詩(shī)人一樣，沈天鴻在詩(shī)歌里充滿了對(duì)故鄉(xiāng)的思念、對(duì)童年生活的溫馨回憶，家鄉(xiāng)的一草一木都激發(fā)了他無(wú)限的詩(shī)情。在《在鄉(xiāng)下》中，詩(shī)人就羅列了晚上、暮色、小雨、蘑菇、泥點(diǎn)、劣質(zhì)卷煙、燈等等，一系列與鄉(xiāng)村生活有關(guān)的場(chǎng)景與道具組成了一首韻味十足的鄉(xiāng)村牧歌：“點(diǎn)上燈，一些東西立刻就/真實(shí)卻又陌生，認(rèn)識(shí)它們/要冒一點(diǎn)意外的危險(xiǎn)”，而《夜間的老水車(chē)》又讓詩(shī)人回到了難忘的童年時(shí)代：“路途遙遠(yuǎn)，老水車(chē)/和所有更深地埋在黑暗中的/東西/都住在水的外面?！痹?shī)歌創(chuàng)作之外，沈天鴻在詩(shī)歌理論上的成就也更顯光彩，他主張將深厚民族傳統(tǒng)文化的精髓與敏銳而深刻的反思、追問(wèn)的現(xiàn)代詩(shī)歌精神進(jìn)行有力的結(jié)合。他不僅主張努力從中國(guó)古典詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩(shī)的形式和技巧的探索。他認(rèn)為：“詩(shī)的形式是詩(shī)得以存在的不可或缺的根本，沒(méi)有詩(shī)的形式，就沒(méi)有詩(shī)”、“有沒(méi)有本體，什么是本體，這是詩(shī)學(xué)的一個(gè)根本問(wèn)題，也是焦點(diǎn)所在的一個(gè)問(wèn)題，詩(shī)學(xué)的其他問(wèn)題都由它派生，一切分歧也由此產(chǎn)生”。此外，沈天鴻還是中國(guó)文藝批評(píng)界最早對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和研究的批評(píng)家之一。早在20世紀(jì)80年代中期，他就寫(xiě)作了《中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌及其批判》一文，對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌現(xiàn)象予以了清晰而理性的分析，并就這種思潮對(duì)中國(guó)新詩(shī)的影響進(jìn)行了獨(dú)到的闡釋。而直到好幾年之后理論界才逐漸出現(xiàn)“后現(xiàn)代”熱潮?？梢哉f(shuō)，沈天鴻身上不僅散發(fā)著詩(shī)人的儒雅，而且深具一位學(xué)者的理論素養(yǎng)、敏銳觀察力和思辨力。

【節(jié)選自《安徽文學(xué)史》第3卷（現(xiàn)當(dāng)代）第七編第五章?！栋不瘴膶W(xué)史》，唐先田、陳友冰主編。安徽文藝出版社2013年12月第1版】，題目為編者所加。