摘要：復(fù)雜性理論就其方法論層面而言，是對還原論的反思?批判和超越，已為各學(xué)科提供了全新的探究方式，如今方興未艾?心理現(xiàn)象本身的復(fù)雜性為復(fù)雜性理論的引入提供了契機(jī)，使得我們得以更加全面地重新審視心理學(xué)的基本框架?本文嘗試從這一角度，說明將復(fù)雜性理論引入心理學(xué)研究的可行性，而在實(shí)踐中對復(fù)雜性理論有意無意地運(yùn)用也為此提供了例證?

關(guān)鍵詞：復(fù)雜性；心理學(xué)；非線性

【中圖分類號】R395.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）04-0677-02

一?復(fù)雜性理論撮要

（一）語境中的“復(fù)雜性”

嚴(yán)格來說，所謂定義，總是能夠反映當(dāng)前人們對一定現(xiàn)象認(rèn)識的程度，但無法涵蓋正在發(fā)展中的該現(xiàn)象的一切方面以及全部性質(zhì)?對于“復(fù)雜性”的定義，學(xué)界基于各自研究旨趣的不同，一直莫衷一是?而復(fù)雜性理論將復(fù)雜性系統(tǒng)作為其研究對象，其本身也具備相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性?

（二）復(fù)雜性系統(tǒng)的基本特征

1.不確定性

“不確定性”是針對“確定性”而言的?主流科學(xué)以確定性為研究宗旨，尋求復(fù)雜現(xiàn)象背后的確定性規(guī)律和本質(zhì)?而現(xiàn)實(shí)是，世界本身是由確定性和不確定性共同構(gòu)成的，甚至某些不確定和偶然因素對于事物的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，對于確定性和規(guī)律性的尋求往往就成了一廂情愿?而復(fù)雜性理論將不確定因素納入研究范疇，直接面對現(xiàn)實(shí)世界?

2.演化性

現(xiàn)實(shí)存在的系統(tǒng)都是演化之中的，它包括了時(shí)間?空間和系統(tǒng)自身的狀態(tài)等維度?也就是說，系統(tǒng)本身是開放的，其自身與環(huán)境以及自身狀態(tài)之間，都在時(shí)刻發(fā)生著交互作用?演化本身也意味著，系統(tǒng)的變化是不可逆的?

3.非線性

“非線性”與“線性”是一對數(shù)學(xué)概念?在線性關(guān)系中，各變量之間的變化按比例?呈直線?高度相關(guān)，在空間和時(shí)間上呈現(xiàn)規(guī)則和光滑的運(yùn)動(dòng)；而非線性關(guān)系則指不按比例?不呈直線?無明顯相關(guān)的關(guān)系，表現(xiàn)出不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)和突變?不可否認(rèn)，非線性更接近客觀現(xiàn)象本身，是量化研究復(fù)雜系統(tǒng)的重要方法之一?

4. 自組織性

“自組織”是相對于“他組織”而言的，是指只需外界提供一定條件而無需特定指令就能自行創(chuàng)生?自行演化?自行調(diào)節(jié)，能夠自主地從混沌走向有序，自成結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)?一個(gè)系統(tǒng)自組織功能愈強(qiáng)，其保持穩(wěn)定和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強(qiáng)?

5.涌現(xiàn)性

涌現(xiàn)性，通常是指多個(gè)要素組成系統(tǒng)后，出現(xiàn)了單個(gè)要素所不具有的性質(zhì)，這個(gè)性質(zhì)并不存在于任何單個(gè)要素當(dāng)中，而是系統(tǒng)在宏觀層面才表現(xiàn)出來，所以人們形象地稱其為“涌現(xiàn)”?涌現(xiàn)是在微觀主體演化的基礎(chǔ)上，宏觀系統(tǒng)在性能和結(jié)構(gòu)上的突變，這是系統(tǒng)的適應(yīng)性主體之間非線性相互作用的結(jié)果?

二?現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展概況

（一）心理學(xué)發(fā)展概況

心理學(xué)是一門研究人的心理現(xiàn)象的科學(xué)，具體來說是研究人的行為和心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)?按照這一概念，無論是東西方，“心理學(xué)研究”的歷史可以說源遠(yuǎn)流長?畢竟，自從人類擁有了自我意識起，關(guān)于心靈的探索就從未間斷過?但這些研究的共同點(diǎn)就是，基本存在于思辨層面?

1879年，馮特在德國萊比錫大學(xué)的一個(gè)房間里，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法?反應(yīng)時(shí)法等對人的心理現(xiàn)象進(jìn)行了研究，這一舉動(dòng)被公認(rèn)為科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志?從此，心理學(xué)正式脫離哲學(xué)母體和生理學(xué)懷抱，成為一門獨(dú)立的學(xué)科?但是，由于缺乏一個(gè)統(tǒng)一的“范式”，獨(dú)立不久，心理學(xué)內(nèi)部就充斥著各種流派的爭論和互補(bǔ)?目前，各種流派的理論可以說眼花繚亂，但國內(nèi)學(xué)界較為公認(rèn)的主流學(xué)派主要包括：行為主義?精神分析?人本主義和認(rèn)知主義?它們的發(fā)展及衍生構(gòu)成了現(xiàn)代心理學(xué)的主體?

（二）簡要述評

綜觀現(xiàn)代心理學(xué)主流各流派，可以分為兩類，一類遵循實(shí)證主義路線，通過嚴(yán)格?精確的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法研究心理現(xiàn)象，但往往矯枉過正，重“理”不重“心”；另一類認(rèn)識到前者的弊端，基于一定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，崇尚人文主義，回歸“人”本身，但又往往以偏概全，主觀色彩濃厚，難以驗(yàn)證?

不可否認(rèn)，各流派均為心理學(xué)研究和實(shí)踐做出不可缺少的貢獻(xiàn)，也曾發(fā)展新理論以努力彌合彼此的鴻溝?但其賴以生存的理論基礎(chǔ)畢竟不可動(dòng)搖，本身也有其深刻的時(shí)代性，同時(shí)追求理論的完備和自洽只能體現(xiàn)出理性本身的狂妄，可以諒解，卻不值提倡?

（三）心理現(xiàn)象的復(fù)雜性

人作為一種存在物，既是自然的也是社會(huì)的，既是現(xiàn)實(shí)的也是歷史的，其復(fù)雜性自然可想而知?

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)探明，心理是腦的機(jī)能，腦是心理的器官，以腦為主要代表的整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)為人的心理和行為提供了生理基礎(chǔ)?

神經(jīng)系統(tǒng)的基本功能單位是神經(jīng)元?神經(jīng)元兼有電活性和化學(xué)活性，它提供了信息加工機(jī)制?每個(gè)神經(jīng)元末端都有稱為突觸末端的特化結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部有大量微型膜囊，可儲(chǔ)存神經(jīng)遞質(zhì)?神經(jīng)遞質(zhì)將神經(jīng)沖動(dòng)從一個(gè)神經(jīng)元傳遞到另一個(gè)神經(jīng)元，電神經(jīng)沖動(dòng)經(jīng)神經(jīng)元傳遞到神經(jīng)元末梢，刺激神經(jīng)遞質(zhì)從小囊內(nèi)釋放?神經(jīng)遞質(zhì)經(jīng)過突觸，刺激其形成電位，向前傳遞神經(jīng)沖動(dòng)?這個(gè)過程重復(fù)高速發(fā)生，直到在腦部形成感覺印象，或?qū)е录∪獾木o張或松弛?

讓人注意的是，單個(gè)神經(jīng)元并不能看見?記憶或推理，而大腦卻能如此?通過最先進(jìn)的科學(xué)儀器，我們可以觀察到某人正在感覺或思考，卻不知道他正在感覺和思考什么?沒有什么獨(dú)特的物質(zhì)叫做意識，卻可以有對感覺?動(dòng)作或其他功能的復(fù)雜狀態(tài)的宏觀描述，甚至意識不僅意味著人的感覺?思考?言語等，還包括我們在執(zhí)行這些認(rèn)知過程時(shí)的元認(rèn)知?

總而言之，現(xiàn)代科學(xué)雖然認(rèn)識到心理和行為是由神經(jīng)元聯(lián)結(jié)成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的，卻不知道大量單純生物學(xué)意義上的神經(jīng)元如何一起協(xié)作產(chǎn)生宏觀的認(rèn)知?思維和情感?更讓人困惑不解和為之著迷的是，當(dāng)若干個(gè)體的人構(gòu)成群體時(shí)，同樣也可以產(chǎn)生類似若干神經(jīng)元組成神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)的復(fù)雜社會(huì)效應(yīng)?

三?復(fù)雜性理論引入心理學(xué)研究的可行性及啟示

（一）復(fù)雜性理論引入心理學(xué)研究的可行性

從復(fù)雜性理論中，我們可以得到的啟發(fā)是，涌現(xiàn)起因于非線性相互作用，整個(gè)系統(tǒng)的涌現(xiàn)效應(yīng)是協(xié)同的系統(tǒng)效應(yīng)?當(dāng)我們用這一視角重新考察上述心理現(xiàn)象的產(chǎn)生機(jī)制時(shí)，我們可以得到如下隱喻：并不存在能感覺?會(huì)思考的特殊的神經(jīng)元，整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)可以被描述為一種開放的自組織系統(tǒng)，其狀態(tài)依賴于與遠(yuǎn)離熱平衡的環(huán)境之間的物理學(xué)?化學(xué)和生物學(xué)代謝，它處在遠(yuǎn)離熱平衡和接近于作為不穩(wěn)定點(diǎn)的某些閾值處發(fā)揮作用?而從另一維度來看，自我意識是人格的關(guān)鍵性特征，可以被看作整個(gè)系統(tǒng)的吸引子，從多種自我反思?自我調(diào)整以及管理我們意識行動(dòng)的遞歸過程中涌現(xiàn)出來?而人格則作為序參量，它暗示著我們在一定情境下的心理狀態(tài)和行為傾向的狀態(tài)空間?無論是作為生理基礎(chǔ)的神經(jīng)系統(tǒng)，還是作為外在現(xiàn)象的感受和思維，各自及彼此的非線性作用，都蘊(yùn)含著顯著的對稱性破缺，這就意味著，一個(gè)小的擾動(dòng)將引出大的變化?

當(dāng)還原論方法執(zhí)著于深入到微觀層面探究單個(gè)神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)?屬性及其作用機(jī)制，并試圖通過這條途徑去解釋心理現(xiàn)象時(shí)，我們可以看到，心理現(xiàn)象本身的復(fù)雜性與復(fù)雜性系統(tǒng)的基本特征高度吻合，這種吻合為我們在心理學(xué)研究中引入復(fù)雜性理論提供了契機(jī)?

（二）啟發(fā)及運(yùn)用

目前公認(rèn)，復(fù)雜性理論可以追溯到貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論?貝塔朗菲通過對生態(tài)系統(tǒng)的研究，將原先的生物學(xué)概念推而廣之，為我們探究其他研究對象提供了全新的視角?其實(shí)，簡單地將“生態(tài)系統(tǒng)”概念引入心理學(xué)，已經(jīng)足夠讓人對心理學(xué)形成新的見解?無論是個(gè)體心理的生理發(fā)生機(jī)制，還是與其他個(gè)體的心理狀態(tài)相互作用，或者多個(gè)個(gè)體產(chǎn)生群體行為并最終引發(fā)復(fù)雜的社會(huì)效應(yīng)，都暗含著生態(tài)系統(tǒng)的隱喻?而對這些現(xiàn)象和機(jī)制的探究，又正是復(fù)雜性理論的用武之地?

事實(shí)上，在當(dāng)代心理治療領(lǐng)域，團(tuán)體心理治療方興未艾，各種團(tuán)體因其目的不同而類型多樣?以歐文·亞隆為代表的一類團(tuán)體治療，將自我成長和人際關(guān)系作為團(tuán)體治療的核心，兩者互為手段，也互為目的?參與者在團(tuán)體中的言行，將現(xiàn)實(shí)生活中的模式有意無意帶入，引發(fā)其他參與者的反饋，形成多維度的交互作用，產(chǎn)生讓人驚異的心理動(dòng)力，推動(dòng)團(tuán)體進(jìn)程?通過事先篩選的可控人數(shù)的互動(dòng)，團(tuán)體內(nèi)部變成一個(gè)社會(huì)的縮影，或者說成為一個(gè)人際關(guān)系的“試驗(yàn)場”，以“此時(shí)此地”為原則，所有參與者在其中既觀察他人，也覺察自身，從而達(dá)成治療目的?

四?結(jié)語

復(fù)雜性理論是相對于傳統(tǒng)的還原論體系而言的，就方法論層面而言，復(fù)雜性思維方式更多的是對后者的反思?批判和超越，而非簡單的否定?事實(shí)上，在實(shí)際運(yùn)用中，依然需要借鑒后者的方法和成果?不同之處在于，被還原論方法所一直視為干擾而回避和忽略的諸多偶然因素，被復(fù)雜性思維納入其探究范疇?而由此引發(fā)的微觀尺度上的非線性動(dòng)力學(xué)和對初始參量的敏感依賴性，使系統(tǒng)的最終狀態(tài)無從預(yù)測，這是復(fù)雜系統(tǒng)的一個(gè)本質(zhì)特征?

在對心理的研究中，我們就面臨著這樣一種巨大的復(fù)雜性?復(fù)雜性理論并不能提供封閉的心理學(xué)信條，卻提供了一種更開放的圖式，在對心理學(xué)的探索過程中，對各種問題的理解更加接近現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)?

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