【摘要】在雕塑巨匠羅丹的藝術(shù)建構(gòu)和藝術(shù)觀(guān)念中，“自然”占有重要地位。以“自然”為依托，羅丹的雕塑藝術(shù)大大擴(kuò)展了對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容的表現(xiàn)，豐富了人類(lèi)藝術(shù)形象寶庫(kù)，但羅丹的自然觀(guān)念并不是一個(gè)科學(xué)的藝術(shù)理論范疇，因而也給其藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)很大的消極影響。

【關(guān)鍵詞】羅丹；自然；社會(huì)生活；雕塑創(chuàng)作

羅丹是歐洲近代的雕塑巨匠，他的藝術(shù)一反當(dāng)時(shí)的摹古之風(fēng)，獨(dú)辟蹊徑，以現(xiàn)實(shí)生活為藝術(shù)的靈感來(lái)源，表現(xiàn)生活的真實(shí)，其作品靜穆而宏偉。羅丹也因此而成為菲狄亞斯與米開(kāi)朗基羅這兩位巨擘之后的第三座高峰，在藝術(shù)史上具有不朽的地位。

羅丹的創(chuàng)作一直奉“自然”為女神，在“自然”的理念下構(gòu)建他的藝術(shù)表現(xiàn)體系?？梢哉f(shuō)，他的藝術(shù)與“自然”有著多方面的密切聯(lián)系。以“自然”為依托，羅丹大大擴(kuò)展了雕塑藝術(shù)表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容，“用新的形象表達(dá)他自己的時(shí)代精神”豐富了人類(lèi)藝術(shù)形象寶庫(kù)。然而，他的“自然”說(shuō)也因其不科學(xué)性而給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)很大的消極影響。

一、羅丹藝術(shù)中的“自然”表現(xiàn)

羅丹把他深入研究和表現(xiàn)的社會(huì)生活稱(chēng)之為“自然”，他認(rèn)為所有的偉大的藝術(shù)家都有一個(gè)特點(diǎn)就是都崇拜“自然”。他告誡人們說(shuō)：“但愿自然成為你們唯一的女神，對(duì)于自然你們要絕對(duì)信仰……要一心一意地忠于自然?！?/p>

羅丹認(rèn)為這也是他在藝術(shù)上成功和制勝的法寶。他沒(méi)有像其他藝術(shù)家那樣一味學(xué)習(xí)前人雕刻技法，鉆進(jìn)象牙塔中，脫離社會(huì)生活的脈搏，所以羅丹銳利的眼光始終盯的是他周?chē)澜缰械娜撕褪挛?，從這些現(xiàn)實(shí)生活中探究表面現(xiàn)象和外形之下包含的“內(nèi)在真理”，羅丹認(rèn)為只要虔誠(chéng)地研究“自然”及其“內(nèi)在真理”，并堅(jiān)持不懈地奮發(fā)工作，就一定不會(huì)找不著美和真理。羅丹一生的全部作品的特點(diǎn)也正在于其“自然”性，人物、人體是自然的，構(gòu)思是自然的，手法也是自然的，全無(wú)矯揉造作之感。

羅丹的作品《塌鼻男人》是一幅直接來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的作品。羅丹請(qǐng)的模特兒是一個(gè)叫畢比的乞丐。畢比看上去是一個(gè)塌鼻而面容丑陋的老人，但羅丹卻站在藝術(shù)家的角度發(fā)現(xiàn)了他的美，他在作品中極力強(qiáng)調(diào)塌鼻者面部的起伏和扭曲感，仿佛這里面就存在著整個(gè)人類(lèi)的愁苦和凄涼。這種直接從生活中選取素材，逼真地再現(xiàn)眼見(jiàn)的真實(shí)觀(guān)點(diǎn)，我們?cè)趲?kù)爾貝、米勒、杜米埃、馬奈等畫(huà)家的作品中也能看到，它表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的一致審美觀(guān)念：不再接受學(xué)院派藝術(shù)的理想化的表達(dá)方式，而去直接表現(xiàn)更“自然”的現(xiàn)實(shí)生活。這就形成一種新的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，以現(xiàn)代的“丑”（這種“丑”實(shí)際是指一種不避諱缺陷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面貌）反對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院的“美”，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種反叛，而這種反叛意識(shí)貫穿了羅丹的一生，表現(xiàn)在他的許多作品中，如《妓女》和《巴爾扎克》等，羅丹認(rèn)為這是藝術(shù)家對(duì)“自然”的最大尊重。

他和巴爾扎克靈魂相通。正像巴爾扎克用這種“自然”的真實(shí)寫(xiě)成《人間喜劇》，表現(xiàn)了大多數(shù)地位卑微、衣衫襤褸、表情呆滯、性格也不完美的小人物和他們的生活，羅丹也希望用鑿子刻出這個(gè)自然的真實(shí)的面貌。挖掘他們背后的自然性格和特點(diǎn)，將其本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。羅丹還為巴爾扎克做了雕塑，表達(dá)對(duì)他的敬意。

這種不加雕飾的“自然”，必然遭到學(xué)院派或保守觀(guān)眾的排斥，《塌鼻男人》被拒于沙龍展覽門(mén)外，而另一件作品《青銅時(shí)代》雖然參加了展覽，但展覽會(huì)后受到強(qiáng)烈攻擊?！肚嚆~時(shí)代》是一個(gè)青年男子的全身雕像，象征人類(lèi)的覺(jué)醒。作品中人物似乎剛從沉睡中蘇醒過(guò)來(lái)，但渾身卻充滿(mǎn)了生機(jī)，堅(jiān)實(shí)有力的肌肉下面仿佛正流動(dòng)著血液，舒展著身體，均勻地呼吸著。這件作品在沙龍展覽時(shí)，人們被如此真實(shí)的雕塑?chē)槾袅?，以至有人認(rèn)為這不是雕塑，而是直接從真人身上翻印的模型。羅丹只好當(dāng)眾做了一個(gè)人體雕塑《行走的人》，以證明他的雕塑技藝。

羅丹以“自然”為創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上來(lái)源于西方藝術(shù)“模仿自然”的理論。認(rèn)為藝術(shù)必須以某種技藝來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，所以羅丹對(duì)“自然”敬若神明，十分注意通過(guò)“雕”與“塑”的技藝來(lái)實(shí)現(xiàn)他對(duì)“自然”的這種崇敬。

《青銅時(shí)代》中的青年在“自然”中醒來(lái)，《施洗者約翰》在“自然”中傳道，《地獄之門(mén)》中的思想者在“自然”中思索著人類(lèi)命運(yùn)，《加萊義民》在“自然”中走向前面的危險(xiǎn)和死亡，《歐米哀爾》也在“自然”中俯視自己，哀嘆命運(yùn)的不公。羅丹說(shuō)：“最美的題材擺在你們面前，那就是你們最熟悉的人”“我服從自然，從來(lái)不想命令自然?！?/p>

羅丹雕塑“自然”的人們，不是為了美化他們，而是要深入理解他們，不避諱缺點(diǎn)地展現(xiàn)他們的“自然”面貌。他塑造的人物并不光潔如玉，并不肌肉完美，而往往有很多瑕疵，或瘦骨嶙岣，或不修邊幅，或皺紋密布，或粗糙干澀。勇士也有軟弱恐懼的一面，天才也有疲憊和遲鈍之時(shí)。對(duì)于這些不加掩飾的生活和“自然”，羅丹坦然面對(duì)，率直地表現(xiàn)出來(lái)，他以此揭示其“自然”的真實(shí)性格。

為了表現(xiàn)這種不完美的“自然”，羅丹還創(chuàng)造了一種新雕塑形式——以不完整的雕塑作品當(dāng)作一件完成品，通常是頭或軀干的一部分，或者一雙手，他把形體的這些部分塑造打磨得精細(xì)光潔，而讓其余部分深埋在幾乎未經(jīng)鑿刻的原石中，使表現(xiàn)內(nèi)容融入“自然”之中。

二、羅丹“自然”觀(guān)念的不科學(xué)性

羅丹所說(shuō)的這種“自然”，與中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)中的自然觀(guān)是不同的，它并非指客觀(guān)的宇宙和自然界，而是指西方人心目中一種不加美化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。羅丹說(shuō)表現(xiàn)“自然”就是表現(xiàn)這種社會(huì)生活中的事物，對(duì)于這個(gè)“自然”，羅丹認(rèn)為藝術(shù)家的任務(wù)是無(wú)條件地信仰它、忠實(shí)于它。

但是，這種“自然”概念，顯然不是一種很?chē)?yán)密而科學(xué)的理論范疇。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)生活和“自然”既有大量的美和善的事物，也有許多丑和惡的現(xiàn)象，還有許多是一時(shí)難辨其美丑的東西。而且，即使是美的事物，它的身上也會(huì)有這樣那樣的缺陷和不足。所以，“自然”這一概念必然表現(xiàn)出很多不準(zhǔn)確的、含糊不清的甚至自相矛盾的意義，也很容易給人們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)負(fù)面的消極影響，這在羅丹自身的雕塑創(chuàng)作中也有鮮明反映。

由于羅丹認(rèn)為自然是藝術(shù)家的唯一“女神”，藝術(shù)家必須無(wú)條件服從“自然”這個(gè)“女神”，這就使羅丹對(duì)自然的認(rèn)識(shí)首先戴上了一個(gè)理想化色彩的眼鏡，從某種意義上講這是由羅丹主觀(guān)想象和假設(shè)而抽象出的一種“自然”，所以他總結(jié)出“自然總是美的”這一判斷結(jié)論。如果在抽象的意義上進(jìn)行理解，這一論斷也有其可取之處，可以鼓勵(lì)藝術(shù)家認(rèn)真研究和表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不脫離“自然”的軌道。但是，一旦應(yīng)用到具體的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，這一理想化的命題便必然表現(xiàn)出極大的局限性和消極有害的一面，在實(shí)踐和理論兩方面都難于自圓其說(shuō)。比如，羅丹在創(chuàng)作《巴爾扎克》雕塑時(shí)，一共打了十幾次草稿，形象設(shè)計(jì)上，有穿禮服的巴爾扎克雕像、穿斗篷的巴爾扎克雕像、裸體的巴爾扎克雕像、巴爾扎克的頭像等。羅丹本人也在這些構(gòu)思面前反復(fù)斟酌了很久，最后才確定了穿斗篷的那件作品。如果真是“自然總是美的”，那么，羅丹也就沒(méi)有必要艱難構(gòu)思和選擇了。而且從形象的準(zhǔn)確和完整性而言，也許裸體的那尊巴爾扎克雕像更接近“自然”一些，但羅丹對(duì)它并不滿(mǎn)意?？梢?jiàn)，藝術(shù)上并不能真正遵照羅丹本人所說(shuō)“自然總是美的”原則，而要在“自然”中有所取舍，選擇最能體現(xiàn)事物本質(zhì)的側(cè)面，精心辨別、研究和表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

羅丹的大部分創(chuàng)作健康向上，充滿(mǎn)理想和激情。但在他寬泛的“自然”引導(dǎo)下，很多創(chuàng)作也帶有消極頹廢的色彩。比如他后期的許多藝術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)出自然主義的朦朧、虛無(wú)色彩。這與羅丹片面強(qiáng)調(diào)“自然”，視“自然”為“女神”的觀(guān)念有著密切聯(lián)系。

實(shí)際上，社會(huì)的進(jìn)步必然要不斷克服其中的丑與惡，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造美與善，從而達(dá)到更加和諧自由的新的“自然”。所以，藝術(shù)家必須正確理解社會(huì)生活的“自然”，去惡存善，去偽存真，更加能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)社會(huì)生活及“自然”。