摘要：伊萬·季莫費耶維奇·弗羅洛夫（Иван Тимофеевич Фролов）是20世紀后半期俄羅斯卓越的哲學家，他提出并倡導(dǎo)研究“新人道主義”。本文通過介紹И.Т.弗羅洛夫新人道主義的含義和背景，剖析弗羅洛夫新人道主義精神所處境地和自身的價值，最后研究新人道主義實現(xiàn)的社會條件，從而確立新人道主義在科學技術(shù)研究及社會發(fā)展中的重要作用，為科學倫理的發(fā)展貢獻綿薄之力。

關(guān)鍵詞：弗羅洛夫；新人道主義；科學倫理

中圖分類號： B018 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）04（a）-0000-00

一、新人道主義的含義及背景

人道主義是起源于十五世紀歐洲文藝復(fù)興時期的一種思想體系，是呼吁以人為本、以人為中心的一種世界觀。

如果說文藝復(fù)興時期的人道主義是以肯定人的價值為中心，那么新人道主義則是針對由于工業(yè)性發(fā)展而造成的全球性問題而產(chǎn)生的辯證了的人道主義。弗羅洛夫于1997年第一次提出了“新人道主義”這個概念。在弗羅洛夫的眼中，新人道主義不但具備了原有人道主義以人為本的特征，同時還帶著當今世界的時代特點，并且會隨著經(jīng)濟、科學及文化的改造而不斷的自我豐富。這種被新的態(tài)度、新的內(nèi)涵豐富了的人道主義，弗羅洛夫把它稱做新人道主義?！靶氯说乐髁x不僅是科學的，而且也是現(xiàn)實的，它依據(jù)的是把人類的高尚理想、‘世界性的同情心’作為利己主義和一切形式的思想狂熱的對立面，貫徹到生活中的實踐活動?！?[1]

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，形成了以美蘇兩國為代表的兩大陣營冷戰(zhàn)的世界格局。全球性問題真正對人類的未來造成了威脅。核武器的出現(xiàn)和生物遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)，讓弗羅洛夫從中看到了兩者對人類生存的潛在危險。他意識到，環(huán)境對人的作用是如此的深刻。新人道主義正是在這樣的歷史背景里應(yīng)運而生。文藝復(fù)興以來人道主義思想的基本內(nèi)容就是否定神、發(fā)現(xiàn)人；一切以人為本、實現(xiàn)人的幸福。而在當時乃至現(xiàn)今，人的幸福，都以物質(zhì)財富為衡量標準，物質(zhì)財富的創(chuàng)造需要工業(yè)化發(fā)展和進步來實現(xiàn)。于是人們通過發(fā)展科學和提高工業(yè)生產(chǎn)同時變革政治制度來滿足不斷增長的物質(zhì)需要，達到實現(xiàn)以人為中心的幸福。全球性問題的根源就是工業(yè)文明的過度發(fā)展，而工業(yè)文明的發(fā)展正是達到實現(xiàn)以人為中心的人道主義。由此可見，新人道主義是隨著科學技術(shù)和社會的進步對人道主義自身的一種辯證發(fā)展。

二、新人道主義的尷尬境地和自身價值

自文藝復(fù)興以來的人道主義觀念已經(jīng)深入人心，改變了原有的人道主義，就等于改變了歷史發(fā)展的方向。新人道主義能夠以自身的辯證性在歷史的潮流中得以實現(xiàn)嗎？

新人道主義確實是有過社會實驗的。蘇聯(lián)時期戈爾巴喬夫就是以新人道主義為理論基礎(chǔ)進行了國家的改革。戈爾巴喬夫說：“我們把社會主義看作一種真正的、現(xiàn)實的人道主義制度，在社會主義制度下，‘人在實際上成為一切事物的尺度’。社會的一切發(fā)展，從經(jīng)濟到精神意識形態(tài)，目的都在于滿足人的需要，都在于促進人的全面發(fā)展……當談到作為向共產(chǎn)主義邁進的一個重要階段的我國社會的嶄新狀況時，我們所指的正是社會主義的這種民主的、人道的面貌”。[2]然而，改革的結(jié)果顯而易見，這似乎是對新人道主義最大的質(zhì)疑。一個國家改革的失敗，似乎足以否定給予改革指導(dǎo)的思想，這樣讓新人道主義陷入了前所未有的尷尬境地。事實上，新人道主義不僅仍有現(xiàn)實意義，而且從來沒有像當前這樣意義重大。

想要正視新人道主義對于當今社會的價值，首先應(yīng)該面對的就是是戈爾巴喬夫改革失敗對它造成的影響。改革的失敗意味著社會主義對資本主義冷戰(zhàn)的失敗。西方世界的人道主義對物質(zhì)財富的追求依然主宰世界，其他社會主義國家心急于改善國情，救命般地大搞市場經(jīng)濟建設(shè)。新一波的工業(yè)化、現(xiàn)代化浪潮席卷全球。但在這經(jīng)濟輝煌工業(yè)發(fā)展的表面下，我們不得不面對的是，在上世紀弗羅洛夫大聲疾呼要人們關(guān)注的核戰(zhàn)爭、生態(tài)、資源等這些威脅人類生存的全球性問題，并沒有得到解決，反而隨著各個國家爭先恐后的自我發(fā)展而越發(fā)比以往更為尖銳。弗羅洛夫的新人道主義正是在此時顯現(xiàn)出了它在歷史上的價值，而且任重道遠。

三、新人道主義實現(xiàn)的社會條件

將人道主義落實到人類社會進步的過程實質(zhì)上就是要求將科學和人道主義進行統(tǒng)一，以人的精神需要和道德需要為出發(fā)點，去調(diào)控科學的發(fā)展和引導(dǎo)技術(shù)成果的使用。尋找一個能夠適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)社會的要求同時又能得到普遍接受的可行的科學倫理的必要性是一個無法否認的問題。[3]顯然，推動新人道主義真正實現(xiàn)是需要一定的社會條件的，綜合新人道主義曾有的社會實驗來考量，可以從生產(chǎn)力、社會制度和人的主觀融入進行嘗試。

首先，要合理發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有社會生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來，從而為人的全面發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學技術(shù)與人道主義精神的融合創(chuàng)造前提條件。

其次，要改革和完善社會制度。為了實現(xiàn)科學技術(shù)的倫理化，必然要對已有的生產(chǎn)模式和思維模式進行調(diào)控，需要控制物質(zhì)生產(chǎn)、限制科學技術(shù)，人們的既得利益被觸犯，如果得不到廣泛的民主和國際合作，這種努力必將落空。弗羅洛夫曾說過：“真正的人道主義只有在存在民主、自由時才是可能的。民主、自由是一種巨大的價值，如果沒有這一價值，國家和全球范圍的進步就不可思議。”[4]只有改革和完善現(xiàn)有的社會制度，將民主推廣到社會制度中來，人們才有可能在相對民主、自由的社會制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學精神與人文精神的融合問題。

再次，還要從主觀上為其他客觀條件的實現(xiàn)做提倡。真正能使新人道主義推行開來的辦法是讓人們從內(nèi)心真正的融入新人道主義的哲學理念中去。推行的過程不能僅僅局限于說教和灌輸，更應(yīng)該是發(fā)展人們對倫理道德、文化精神、物質(zhì)需求的真正認識，以及幫助人們形成正確的價值觀念的手段?？梢詫⑿氯说乐髁x的理念融合到教育中來，是實現(xiàn)主觀迎合的有效方式方法。

在新人道主義理論中，弗羅洛夫?qū)⒖茖W、人與人道主義結(jié)合起來。人與人的未來發(fā)展是整個社會發(fā)展的目的，科學是為人的發(fā)展開辟道路的手段，而人道主義則是對手段的規(guī)范，是“鞏固符合于全球性問題條件的科學的世界觀基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)”。[5]弗羅洛夫指出，在科學技術(shù)發(fā)展中，減緩沖突和克服問題，其途徑在于隨著科學技術(shù)的水平越來越高，社會發(fā)展水平、人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的水平也應(yīng)該越來越高，這也只能取決于“人是社會發(fā)展的目的”這一人道主義理想的實現(xiàn)。在此意義上，“深入思考科學戰(zhàn)略，在這種戰(zhàn)略中，社會的、人道主義的基礎(chǔ)和因素發(fā)揮著及其重要的作用”。[6]

參考文獻

[1][2][4]安啟念.戈爾巴喬夫改革與弗羅洛夫哲學[J].中國社會科學，2011.06：198，194，198

[3]李文潮.技術(shù)倫理面臨的困境[J].自然辯證法研究，2005.11：43

[5]И.T.Фролов Человек и Человечествовусловиях глобальных проблем[J]. Вопросы философии，1981，（9）：36

[6]И.T.弗羅洛夫.王思斌譯.人的前景[M].北京：中國社會科學出版社，1989：98.