近讀有關(guān)戴高樂的一些資料，聯(lián)想到葬禮和人生價值這個問題。

夏爾·戴高樂，是法蘭西的民族英雄，也是一位對中國友好的政治家。他所以成為世界名人，當(dāng)然首先在于對他的國家作出的重大貢獻(xiàn)，而他對自己葬禮從簡的主張，也受到后人普遍敬重。1970年11月9日，戴高樂離開人間。按照他的遺囑，葬禮完全是私人的。他的遺體安臥在價值72美元的木棺里，只有同村的一位肉店店員、一位乳酪?guī)煾岛鸵晃晦r(nóng)場工人，抬他到墓地。整個葬禮只有家人參加，沒有國家公職人員到場。專為參加他的葬禮來到巴黎的外國政要，也沒有允許他們參加送葬，這些人只得自己另辦追思會。這位偉人主張葬禮從簡，家屬遵遺囑，實現(xiàn)葬禮從簡，給人留下諸多思考。

對于葬禮，在中國歷史上長期存在著不同看法。儒家提倡孝道，主張厚葬，葬禮自然是越隆重越好。墨家主張薄葬，葬禮以簡樸為好，認(rèn)為耗資巨大的葬禮，對逝者無益，對生者有損。而莊子，妻亡，擊盆而樂，有點慶祝辯證法勝利的味道。歷史上有的帝王，生時就打造自己的陵墓，后繼者往往以傾國之力，舉行最隆重的葬禮，以顯示其尊榮。其實適得其反，后代人對那些耗資巨大、勞民傷財?shù)脑岫Y是很鄙視的。

其實，對于葬禮的這些不同主張，折射出人們不同的價值觀。有人把葬禮的厚薄視作人生價值的標(biāo)志，實在是認(rèn)識上的誤區(qū)。歷史唯物主義認(rèn)為，一個人的人生價值，是由其本人的作為所決定，對社會發(fā)展起了促進(jìn)作用的，個人的人生價值就高；對歷史發(fā)展起了巨大促進(jìn)作用的，就是英雄。正如一首詩所說：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他依然活著?！?/p>

可見，人生價值是客觀存在，即使是偉人，厚葬也絲毫不能增高其人生價值；而薄葬卻更顯其偉大。馬克思的葬禮，只有幾個人參加，而恩格斯在墓前的簡短講話，卻流傳后世。恩格斯留下遺囑，將骨灰拋入大西洋，融入自然，得到永生。毛澤東帶頭簽名，死后火化，節(jié)省用地，現(xiàn)在簽名的原件仍在；后來的某些做法，是違背毛澤東意愿的。周恩來、鄧小平不留骨灰，鄧小平還捐獻(xiàn)眼角膜，為后人稱贊。

人類生生息息是自然規(guī)律，從歷史長河看，個體的消亡正是群體發(fā)展的條件。凡有始的事物，必有終。人，應(yīng)以平常心看待死亡。

這些年，遺體火化、葬禮從簡，逐漸成為風(fēng)氣。這是社會的進(jìn)步。但是，為葬禮勞民傷財?shù)氖拢矔r有所聞。有的逝者家屬，不但把盛大葬禮看作逝者人生價值的表現(xiàn)，更看作是家庭的榮耀。所以，要求出席葬禮的人，越多越好；到場的領(lǐng)導(dǎo)人，級別越高越好；花圈，越多越光彩。有的單位甚至明確規(guī)定參加葬禮的人數(shù)，動員同逝者不相識的人參加葬禮。這些人在靈前嬉戲打鬧，實在是對逝者的不敬，是對葬禮嚴(yán)肅性的異化，理應(yīng)戒之。特別引人注目的是，近來火化后再土葬的現(xiàn)象越來越多，骨灰土葬的成本翻跟頭似的升高，一個尺許的墓穴幾十萬。墓地開發(fā)商推銷墓地的“絕招”越來越多，花言巧語，抬高墓地價格。有人形容：“樓房是寸土寸金，墓地是寸土萬金；死，死不起呀！”在國家維持糧食生產(chǎn)的土地越來越少的情況下，此舉會帶來怎樣的后果，值得深思。