摘 要：隨著儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等在魏晉時(shí)期的發(fā)展，中國古代畫家或多或少受某種或多種哲學(xué)思想影響，在畫家的繪畫作品或畫論中都可反映出來?！皞魃裾摗笔穷檺鹬畬?duì)人物畫提出的繪畫理論，在中國繪畫史上起著重要作用，其繪畫作品及畫論都滲透著儒家及道家思想，一直深刻影響著中國畫的發(fā)展。文章從孔子的儒家思想和顧愷之的繪畫及其畫論著手，分析顧愷之與儒學(xué)的微妙關(guān)系。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；孔子；顧愷之

一、孔子儒家思想的核心

孔子（公元前551至479年），名丘.字仲尼。春秋時(shí)期魯國（今山東南部）人，孔子是一個(gè)儒生，是儒家思想的奠基者與推廣者，推行實(shí)施其認(rèn)為能保持社會(huì)秩序安定的“禮樂 制度。他的思想核心是“仁”。“仁”即愛人，孔子提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點(diǎn)，都是“仁”的表現(xiàn)。后來的孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，發(fā)展成為仁政學(xué)說，成為其政治思想核心。儒家思想高倡積極入世，在修身、齊家、治國、平天下的過程中，儒家哲學(xué)處處體現(xiàn)積極的“入世”精神，以孔子為突出代表。儒家思想是以“仁為核心”和“人貴”的思想體系，其精髓是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對(duì)“過”與“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和諧。儒家思想對(duì)中國繪畫體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、顧愷之繪畫及其繪畫理論

顧愷之（約348-409），東晉畫家，字長康，晉陵無錫（今屬江蘇?。┤?，他是東晉最偉大的一位畫家，也是早期的繪畫理論家。顧愷之的繪畫注重表現(xiàn)人物精神面貌，尤其重視眼神的描繪。其線條以連綿不絕，悠緩自然的形式體現(xiàn)出節(jié)奏感和力度，猶如“春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行地”。其繪畫代表作品有《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女傳》。《洛神賦圖》是據(jù)詩人曹植的《洛神賦》而畫的，曹植以優(yōu)美動(dòng)人、氣脈一貫的賦文創(chuàng)造了人神相戀的夢(mèng)幻境界，用以抒發(fā)作者失戀的感傷；《女史箴圖》是依西晉張華的文學(xué)作品《女史箴》而畫，共九段，內(nèi)容是講解勸誡宮中婦女的一些封建道德規(guī)范；《列女傳》是根據(jù)漢劉向所著的《古列女傳》人物故事所做的插圖畫，《列女傳》以繪畫的形式反映漢代宮廷生活和權(quán)臣之間的內(nèi)部斗爭，頌揚(yáng)歷代賢德而有智謀遠(yuǎn)見的列女們的明智美德。顧愷之的繪畫作品有教育警醒世人的作用。

《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》是顧愷之的繪畫理論著作，也是中國最早的專門畫論。顧愷之的“傳神論”強(qiáng)調(diào)繪畫要以神為中心，寫形只是為了達(dá)到傳神的目的，藝術(shù)的優(yōu)劣等次皆以傳神為標(biāo)準(zhǔn)，人的精神狀態(tài)，氣質(zhì)修養(yǎng)，思維深淺，知識(shí)修養(yǎng)等都可以從眼神中表現(xiàn)出來，他還提出“以形寫神”、“遷想妙得”的繪畫理論，但都是圍繞著“神”這個(gè)中心出發(fā)。他在《魏晉勝流畫贊》中提出：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器爾，難成而易好，不待遷想妙得也?！碧貏e強(qiáng)調(diào)人物畫的“傳神”，還說“四體妍媸本無關(guān)乎妙處，傳神寫照正在阿睹中”。在《論畫》中指出：“上下大小濃薄有一毫小失，則神氣與之巨變矣”。顧愷之把對(duì)繪畫的一般性論述提高到獨(dú)立的理論認(rèn)識(shí)高度，開創(chuàng)了中國古代藝術(shù)理論研究的領(lǐng)域，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。

三、儒家思想對(duì)顧愷之繪畫中的影響

分析傳統(tǒng)國畫，必然和中國古代的哲學(xué)思想相聯(lián)系，儒家思想建立了中國美學(xué)的基礎(chǔ)并架起中國美學(xué)的結(jié)構(gòu)?！犊鬃蛹艺Z。觀周》中曰：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之誠焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆南面以朝諸侯之圖焉?？鬃优腔捕^從者曰：此周之所以盛也”，孔子借觀祀廟里周公將成王抱在懷里，背靠畫有名叫斧扆的兵器的屏風(fēng)，面朝南對(duì)眾諸侯發(fā)號(hào)施令的壁畫，指出了繪畫的教育作用。以孔子為代表的儒家學(xué)派的繪畫觀和追求善與真、追求盡善盡美的審美思想，對(duì)后世的儒家思想的繪畫觀有著深刻的影響。

魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上一個(gè)大分裂、大動(dòng)亂的時(shí)期，戰(zhàn)爭不斷，政權(quán)更換頻繁，從而造成了社會(huì)政治和思想文化的大變遷，玄學(xué)、佛學(xué)隨之大興，藝術(shù)家受到玄學(xué)的深刻影響，思想上十分解放，個(gè)性上極為自由，他們熱愛自然，推崇藝術(shù)，第一批為后世崇奉的畫壇宗師出現(xiàn)，如顧愷之。但在顧愷之的繪畫中我們卻仍然可以看到儒學(xué)傳統(tǒng)的深刻影響。顧愷之主張孔子的儒學(xué)，如《女史箴圖》中，馮婕妤是漢元帝的妃子，一次隨帝觀看斗獸，熊從獸圈跳出，左右侍從皆驚走，馮婕妤臨危不懼，以身擋熊。意在規(guī)勸教育宮廷中婦女遵循封建道德，宣揚(yáng)對(duì)主當(dāng)忠，對(duì)神當(dāng)敬，對(duì)夫當(dāng)從的女性箴條，同時(shí)也是借列舉的歷史故事諷喻放蕩而墮落的賈后賈南風(fēng)；《列女傳圖》既是出于宮廷政治斗爭的需要，同時(shí)也是為了在社會(huì)上廣泛推行婦女的道德教育，借以維護(hù)封建秩序，和孔子儒家學(xué)說主張的教育作用不謀而合。南齊畫家諧和在《畫品》中指出：“圖繪者莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！敝x赫認(rèn)為通過真實(shí)的描寫可以達(dá)到教育人的作用。唐代張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫記》中指出：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作...”這段話的意思是說，繪畫的作用是教育感化人，幫助人的倫理道德的形成，苦苦追究不可思議的變化，推測不明顯的道理。與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六門學(xué)科有著同樣的功用，一年四季都能發(fā)揮它的作用，并來于自然性情的流露，不由記述。張彥遠(yuǎn)把繪畫看做和儒家思想一樣的地位，即“教化育人”，藝術(shù)的目的是為了教育人。

綜上所述，顧愷之雖然處于中國歷史上一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，且道家玄學(xué)等思想侵入更多，但顧愷之仍然受著儒家正統(tǒng)思想的影響，在他的繪畫中都有反映，魏晉之后新儒學(xué)興起，孔子的思想一直滲透著中國古代畫家，延續(xù)至今，無論在藝術(shù)領(lǐng)域，還是政治，生活各個(gè)方面，儒家思想都發(fā)揮著永恒的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳傳席.中國繪畫美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，2012.

作者簡介：胡素云（1992- ），女，漢族，江西南昌人，云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)中國畫論。