摘 要：《史記》作為中國傳統(tǒng)史學(xué)公認(rèn)的經(jīng)典之作，與其他傳統(tǒng)文學(xué)一樣受到儒家思想的深刻影響。司馬遷是《史記》的編纂者，出生在一個(gè)世代史官的家庭，其父司馬從小受到文化熏陶，接觸了諸子百家的經(jīng)典著作，思想比較龐雜。然而其中對(duì)他影響最大的還是儒家思想。文章主要分析司馬遷對(duì)儒道思想的批判性接受與原因。

關(guān)鍵詞：司馬遷；儒道思想；批判性接受原因

從某種程度上看，歷史上關(guān)于司馬遷的思想，在歷史學(xué)界引起較大的分歧。有的人說是主張道家的觀念，也有的人認(rèn)為是主張儒家學(xué)說。但是，筆者認(rèn)為，司馬遷一方面極大地吸收了儒道兩家的精髓之處，充分利用儒家為主，靈活地結(jié)合兩者的長處。為此本文就從司馬遷對(duì)儒道兩者之間的接受和批判進(jìn)行綜合分析，同時(shí)還闡述了司馬遷如何以儒家思想為主，融合道家的思想原因。

總體上看《史記》作為司馬遷人生的一大成就，魯迅先生對(duì)其評(píng)價(jià)非常高，這也為后世學(xué)者所普遍接受。但是，歷史學(xué)家對(duì)司馬遷的思想眾說不一。在本文眼中看來，司馬遷的思想主要是融合儒道兩者之間的優(yōu)點(diǎn)。

一、對(duì)儒家思想的接受和批判的研究

（一）時(shí)代變化看儒家思想的轉(zhuǎn)變。從表層上看，西漢在武帝之前，一直是采用的道家的無為思想，而儒學(xué)一家獨(dú)大是從設(shè)立“五經(jīng)博士”之后的事，但是，從實(shí)際上看，從漢高祖到漢武帝尊儒學(xué)，已經(jīng)將近有百年的歷史，儒家學(xué)說在這一期間并不是沒有變化，而是經(jīng)過前期朝代的發(fā)展而來的，從而可以董仲舒的新儒學(xué)創(chuàng)設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

另外，從儒學(xué)的發(fā)展道路上看，從建漢初期到漢武帝期間，這對(duì)于儒學(xué)是一個(gè)非常寶貴的調(diào)整時(shí)期。在對(duì)于儒學(xué)改造過程中，陸賈和賈誼為代表的儒家學(xué)士，已經(jīng)不再僅僅局限在戰(zhàn)國以來所形成的儒家對(duì)各個(gè)學(xué)說排斥的觀點(diǎn)，而是非常注重對(duì)各個(gè)學(xué)說進(jìn)行吸收，并逐漸轉(zhuǎn)化為自身的學(xué)說體系。例如，對(duì)道家的吸收過程中，儒家學(xué)者便非常注重道德含義，在對(duì)于法學(xué)思想的吸收基礎(chǔ)上，儒家逐漸拋棄了狹隘的思想。同時(shí)，儒家還對(duì)道家和法家之外的學(xué)說進(jìn)行充分吸收，尤其是非常注重對(duì)陰陽五行的思想吸收，從某種程度上看，陰陽五行當(dāng)中蘊(yùn)含著非常豐富的樸素唯物主義。所以儒家對(duì)此也進(jìn)行充分借鑒和吸收。從這以上分析中，儒家對(duì)各個(gè)學(xué)說思想的借鑒和吸收，極大地拓展了儒家學(xué)說思想的基礎(chǔ)，并有效地適應(yīng)了當(dāng)初專制主義中央集權(quán)的實(shí)際需求。

（二）司馬遷對(duì)儒家思想的接受性分析。眾所周知，孔子作為儒家的創(chuàng)作者，他的思想都是代表著儒家思想的精華，為此，司馬遷對(duì)于儒家思想的轉(zhuǎn)變過程中，可以說他是從領(lǐng)悟到孔子思想作為出發(fā)點(diǎn)的。在《史記》中，司馬遷對(duì)于孔子的思想非常注重，并對(duì)孔子所傳達(dá)出來的思想非常贊成。例如，在《史記》中便充分體現(xiàn)出司馬遷對(duì)孔子思想的認(rèn)同。更為重要的是，司馬遷還為孔子的弟子立傳，可以看出司馬遷對(duì)孔子的學(xué)說是非常尊重的。司馬遷對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)是，他也非常注重孔子對(duì)人物的看法，這就集中體現(xiàn)在七十列傳中，孔子一方面高度贊揚(yáng)管仲輔佐齊桓公關(guān)于尊王攘夷的歷史建樹，同時(shí)也批判了管仲在對(duì)封建禮制的跨越。所以，司馬遷注意到孔子對(duì)這一人物的認(rèn)識(shí)，并有效地結(jié)合孔子對(duì)管仲人物的贊揚(yáng)和批判。

（三）司馬遷對(duì)儒家思想的批判性分析。司馬遷對(duì)儒家思想并不是完全贊成，例如，司馬遷多次表露出對(duì)先秦儒家的懷疑，同時(shí)對(duì)一些不合儒家理想規(guī)范的事實(shí)進(jìn)行極力地抗?fàn)幒唾|(zhì)疑。對(duì)于當(dāng)政的漢朝儒家學(xué)者，司馬遷也對(duì)其進(jìn)行否定和嘲諷態(tài)度。例如，運(yùn)用愚儒、小人之儒等稱謂來表達(dá)出對(duì)儒家思想的批判。

二、對(duì)道家學(xué)說的接受和批判

（一）對(duì)道家思想的接受性研究分析。我們都知道，司馬遷對(duì)于道家學(xué)說的接受，主要是來源于司馬談的道家思想，可以說，司馬談非常推崇道家思想，他認(rèn)為，儒家學(xué)者不能很好地促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，只有道家能夠使得人精神上更加專一，并且能夠與時(shí)代進(jìn)步，有效地應(yīng)對(duì)世間變化發(fā)展的趨勢(shì)。所以司馬遷受到父親對(duì)于贊揚(yáng)道家的思想，例如，在《史記》中司馬遷便非常反對(duì)漢武帝的“多欲”。主張使用道家的“無為”思想。

同時(shí)，司馬遷對(duì)于漢文帝和漢景帝之后所采用的道家“無為而治”做法非常欣賞，雖然說呂后對(duì)于一些功臣采用非常殘忍的手段，但是在治國各方面，呂后采用的黃老思想，司馬遷也是對(duì)這種做法非常欣賞。在漢文帝提倡節(jié)儉和放松賦稅方面，從而促使經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，司馬遷也是非常贊成對(duì)道家思想的采納。與此同時(shí)，司馬遷也非常注重因?yàn)椤耙驎r(shí)而變”中各個(gè)人物進(jìn)行打架贊揚(yáng)。道家通過沒有人為干擾手段去改變事物原有的狀況，使得事情進(jìn)展非常順利，對(duì)經(jīng)濟(jì)的效果非常明顯?？偟膩碚f，司馬遷對(duì)于道家學(xué)說的思想在一定程度接受了。

（二）對(duì)道家思想的批判研究分析。《史記》中，司馬遷對(duì)待道家的思想并不是和司馬談一樣，他沒有對(duì)道家思想進(jìn)行全部的肯定，而是針對(duì)道家部分思想進(jìn)行批判，所以說，筆者認(rèn)為，司馬遷對(duì)于道家思想上認(rèn)識(shí)是非常清楚的。

例如，老子非常推崇小國寡民的王國，甚至認(rèn)為一些具有“五色、五音”的人物都應(yīng)該去掉，但是司馬遷卻表達(dá)出自身不同的觀點(diǎn)，司馬遷人物若是采用這種理想王國，這將會(huì)在很大程度上阻斷經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和正常的流通，所以說司馬遷對(duì)于小國寡民的社會(huì)理想是持有懷疑態(tài)度的。同時(shí)司馬遷非常清晰地指出，對(duì)于物質(zhì)追求是人的本性，而小國寡民則是要求民眾不用擁有物質(zhì)上的追求，顯然，這是非常不符合時(shí)代發(fā)展的要求。所以，司馬遷對(duì)道家思想是持有批判的意味。

三、結(jié)語

總的來說，司馬遷對(duì)于儒道兩者的思想都是持有接受和批判性的，從中，我們可以看出，司馬遷對(duì)于儒道兩者的融合是非常正確的，有效地推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] 李初紅，歐陽江琳.司馬遷《史記·滑稽列傳》優(yōu)人取舍之探因[J].桂林航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（02）.

作者簡(jiǎn)介：陳英豪，長沙市實(shí)驗(yàn)中學(xué)。