摘 要：在藝術(shù)形象的塑造過(guò)程中，存在著大量“丑”的藝術(shù)形象，這與傳統(tǒng)“美”的藝術(shù)形象是不容的，很多的藝術(shù)家對(duì)于“丑”的形象做出藝術(shù)塑造，讓該種藝術(shù)形象更加的深入人心。文章主要淺談“丑”的藝術(shù)形象的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“丑”的藝術(shù)形象；審美價(jià)值；分析

在藝術(shù)發(fā)展歷程中，很多的藝術(shù)家對(duì)于“丑”的形象做出藝術(shù)塑造，進(jìn)而讓“丑”的形象完美地融入到藝術(shù)作品當(dāng)中去。若是我們對(duì)“丑”的形象進(jìn)行全面的分析和闡述，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“丑”的形象基本上都是可以分為以下幾個(gè)方面：第一，丑劣。第二，丑惡。第三，丑態(tài)。第四，丑威。第五，丑相。從這些方面上對(duì)“丑”的形象進(jìn)行分析，才能讓“丑”的形象具有一定的審美價(jià)值。為此，本文筆者就從“丑”的形象為出發(fā)點(diǎn)，逐步探討“丑”的形象的審美價(jià)值，以此幫助我們更好地了解“丑”的形象。

一、集中對(duì)丑劣的描寫(xiě)，以此來(lái)突出表現(xiàn)以丑來(lái)襯美

在當(dāng)今的中外藝術(shù)發(fā)展歷程中，藝術(shù)家對(duì)于“丑”的形象很早地進(jìn)行闡述，并將其很好地融到藝術(shù)作品中去了。藝術(shù)家可以對(duì)丑的藝術(shù)化描寫(xiě)，從而能夠更好地體現(xiàn)作品中的美好價(jià)值，尤其是對(duì)于一些反派人物的丑陋形象進(jìn)行描寫(xiě)，以此來(lái)反映出正面英雄人物的光輝形象。例如，在《荷馬史詩(shī)》中，集中對(duì)“丑”的形象進(jìn)行描寫(xiě)，這可以說(shuō)是藝術(shù)發(fā)展歷史中對(duì)于丑形象的較早展示。在作品中主要是通過(guò)以丑來(lái)襯托出主人物的美。同時(shí)，德國(guó)美學(xué)家認(rèn)為丑的作用，主要是能夠襯托出美的功能，可以在某種程度上增強(qiáng)美的光輝。在另外一個(gè)方面，英國(guó)美學(xué)史家李斯拖威中進(jìn)一步對(duì)丑的形象進(jìn)行全面闡述，他認(rèn)為，丑與美的對(duì)比，能夠很好地彰顯美的能力，這是當(dāng)前藝術(shù)家常用的手段。

二、通過(guò)對(duì)丑態(tài)的揭露，以丑來(lái)貶低惡

在藝術(shù)發(fā)展歷史上，藝術(shù)家總是以一種丑的形象塑造，以此來(lái)達(dá)到揭露丑惡靈魂的目的。在這一過(guò)程中，審美價(jià)值所包含的內(nèi)容是以一種丑來(lái)襯托美的因素，但是又包含了利用丑來(lái)貶低惡的一種因子。在這一方面，藝術(shù)家的情感將投放到對(duì)社會(huì)黑暗勢(shì)力的諷刺和貶低。例如，在十七世紀(jì)，西班牙畫(huà)家維拉斯的諸多作品中就非常貼切地形容社會(huì)黑暗勢(shì)力的諷刺和鞭撻。又如，在十九世紀(jì)中，俄國(guó)畫(huà)家列賓的《祭司長(zhǎng)》作品中，人們將其稱之為“教會(huì)的獅子”，藝術(shù)家充分抓住了“祭司長(zhǎng)”的本質(zhì)屬性，靈活地刻畫(huà)出那種極其兇殘和偽善性格的人物，塑造了諸多丑的形象。而上述對(duì)于丑的形象展現(xiàn)，就是這些畫(huà)作最為本質(zhì)的審美價(jià)值，能有效地通過(guò)丑的形象來(lái)達(dá)到揭露社會(huì)上的丑惡。

三、對(duì)于丑態(tài)的模仿

在當(dāng)前的優(yōu)秀藝術(shù)作品中，很多作品都是通過(guò)丑態(tài)的模仿來(lái)達(dá)到提升作品的審美價(jià)值。在這種藝術(shù)手法運(yùn)用方面，不僅僅可以有效豐富其藝術(shù)形象，又能夠在很大程度上提升藝術(shù)作品的趣味性。例如，在《西游記》當(dāng)中的豬八戒，《紅樓夢(mèng)》的劉姥姥，等等人物形象，豬八戒的丑態(tài)，使得在道路艱險(xiǎn)的取經(jīng)路上增添了不少的樂(lè)趣，劉姥姥在大觀園的各種表現(xiàn)，使得在這個(gè)封建大家庭中充滿了歡樂(lè)。在喜劇作品中，藝術(shù)家對(duì)于丑態(tài)的模仿，更多是的處于人物在作品中的滑稽效果，在亞里士多德的眼中，對(duì)于喜劇對(duì)丑態(tài)的模仿上，他認(rèn)為，這種丑態(tài)的模仿，不是為能夠揭露社會(huì)上黑暗，更不是對(duì)美的價(jià)值體現(xiàn)，而只是為了能夠突出作品的可笑性。

四、丑威的塑造

從某種程度上看，威，這是一種震懾力的表現(xiàn)，尤其是當(dāng)我們提到跟“威”有關(guān)的詞匯時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)各種令人畏懼的形象，人體的本能便會(huì)產(chǎn)生各種的恐懼感。但是，我們發(fā)現(xiàn)，這些恐怖的形象都是帶有某種丑陋的表現(xiàn)，這所有的形象都是基于我們對(duì)生活中的故事、表演等藝術(shù)方面來(lái)感知的。為此，藝術(shù)家便能夠充分運(yùn)用各種方式來(lái)表達(dá)出“威”，通過(guò)各種丑怪的形象來(lái)達(dá)到以丑襯威的效果。

眾所周知，在我國(guó)的各個(gè)民族神話當(dāng)中，都存在諸多的妖魔鬼怪的形象。為此，學(xué)者們對(duì)于各種現(xiàn)象進(jìn)行假象性的推理，但是最為重要的便是以丑怪來(lái)襯托出各種威武的形象。而且，他們各種神話人物都是承擔(dān)著一種拓疆守土的職責(zé)。例如，在袁珂編著的《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》中，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)是一個(gè)具有神話傳統(tǒng)的國(guó)家，在各個(gè)小說(shuō)作品中到處都充斥著丑怪的形象，例如，夸父、祝融以及盤(pán)古等古代具有神奇色彩的人物，這些人物都是具有高大威武的形象，又如，在《山海經(jīng)》當(dāng)中，對(duì)于人首蛇身形象，都是進(jìn)一步表達(dá)了古代人民對(duì)于保護(hù)神的推崇之意，同時(shí)展現(xiàn)了民族保護(hù)神的威力。

五、丑相的刻畫(huà)

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，是說(shuō)文學(xué)具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)，是一種交織著無(wú)功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的活動(dòng)。在我國(guó)的神話小說(shuō)當(dāng)中，《烈女傳》和《路史》中對(duì)于丑相的刻畫(huà)最為明顯，通過(guò)貌丑和貌甚丑的詞語(yǔ)當(dāng)中，我們可以進(jìn)一步想象到作品中的人物應(yīng)該是非常丑的，但是，從“最賢”的詞語(yǔ)當(dāng)中，我們便能夠充分感受到人物的賢惠之意，這是為后人樹(shù)立道德的標(biāo)桿。

在先秦諸子當(dāng)中，莊子是最為杰出的以丑論道的思想家，為了能夠更好地達(dá)到以丑論道的效果，在作品中便注重刻畫(huà)了一大批的丑相人物，正是由于莊子對(duì)于以丑論道的獨(dú)特之處，使得能夠進(jìn)一步闡述出自身獨(dú)特的人生哲學(xué)，使得人們更好地體會(huì)到“丑”的實(shí)際含義。

總的來(lái)說(shuō)，作為審美范疇，“丑”內(nèi)涵豐富，更具有深刻的美學(xué)意義。在中外優(yōu)秀的藝術(shù)家作品當(dāng)中，都是通過(guò)對(duì)“丑”的刻畫(huà)，進(jìn)一步展現(xiàn)了丑的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，讓更多的人們拓展了審美的視野范圍，激發(fā)和發(fā)展了人們對(duì)于審美的感知能力，從而使得以更多的美學(xué)觀念融入到藝術(shù)活動(dòng)的平臺(tái)當(dāng)中去。在面對(duì)“丑”的形象藝術(shù)上，能夠讓我們以更加理性的態(tài)度去對(duì)待“丑”的藝術(shù)形象。

參考文獻(xiàn)

[1] 閻懷蘭，張學(xué)松.雷州石狗崇拜文化中神狗形象的審美分析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（05）.

[2] 劉法民.當(dāng)代丑藝術(shù)的辨析與批判[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2006（02）.

[3] 趙小雷.美與丑之藝術(shù)本質(zhì)論——化丑不能為美[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2009（04）.

[4] 劉麗輝.論“丑”的審美價(jià)值功能[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（04）.

作者簡(jiǎn)介：羅超逸，長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡中學(xué)。