摘 要：羌繡作為羌族人民裝點生活的主要方式，與其生活密切相關(guān)，有著深厚的文化底蘊和開發(fā)利用價值。文章主要從羌繡產(chǎn)生的民族文化和地域文化背景、羌繡的發(fā)展歷程、羌繡的特色和價值、羌繡的傳承和保護四個方面，對羌繡藝術(shù)做了一個較為完整的概述。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和羌族的一種傳統(tǒng)手工藝，羌繡應(yīng)該受到傳承和保護。

關(guān)鍵詞：羌族刺繡；特色和價值；保護和傳承

羌族是一個古老的民族，早在殷商甲骨文中就有關(guān)于羌人的記載。羌族人口數(shù)量不多，主要聚居在中國西南地區(qū)，擁有諸多獨具特色的民族文化和民俗活動，例如：碉樓、羌笛、刺繡工藝、喝咂酒、羌族鍋莊舞、羊皮鼓舞等等。其中，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——羌族刺繡工藝，尤具特色。羌族作為我國55個少數(shù)民族之一，歷經(jīng)千百年的發(fā)展歷程，在華夏大地上書寫著屬于自己的歷史。

一、羌繡產(chǎn)生的民族文化及地域文化背景

（一）民族文化背景

追本溯源，羌族是我國民族大家園中最古老的成員之一，有著三千多年的文字可考史，曾生活在我國的甘肅，陜西，青海，四川一帶，史稱西羌。“東漢文字學(xué)家許慎的《說文解字》這樣解釋‘羌’字：羌，西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲。”《風(fēng)俗通》也談到，“羌主牧羊”。可見古代羌族是一個以牧羊為主的游牧民族。

古羌人主要活動于西北廣大地區(qū)，經(jīng)過漫長的歷史演變，遷至中原的古羌人與其他民族融為一體，余下的則在岷江，涪江上游區(qū)域留下他們的后代。這些地方山高谷深，氣候惡劣，交通不便，與外界交流甚少，使得羌族文化較為完整地流傳下來。

羌繡作為一種民間工藝在羌族地區(qū)廣為流傳，保存至今。羌族婦女多為飛針走線的能手，他們在農(nóng)閑時節(jié)，人人都拿著繡片，穿針引線，裝點自己的美好生活?！扒甲鍕D女在出嫁前夕要盡其所能的繡出幾件最漂亮的嫁衣、云云鞋等，否則會被男方輕視?！鼻祭C在羌族社會中占據(jù)重要地位，在漫長的時間里，羌繡既吸取了漢族刺繡的基本針法，又融入了羌族的傳統(tǒng)文化元素，更為重要的是對于一個沒有文字的民族，其刺繡就包含了大量的歷史文化信息，記載著這個民族的起源、發(fā)展、融合、變遷，成為其民族歷史的載體。因此，羌族被稱為“將歷史穿在身上的民族”，其羌繡具有特殊意義。

（二）地域文化背景

北川縣在汶川地震前，全縣人口16萬人中有9萬是羌族人?！案鶕?jù)史籍記載，古代治水英雄大禹就出生于此，因而北川被中國先秦史學(xué)會選定為禹羌研究基地?！被厥讱v史，北川這片土地上，也曾留下過戰(zhàn)爭的痕跡。當(dāng)年紅軍長征時，曾在北川建立縣級的蘇維埃政權(quán)，徐向前和李先念都曾在這片貧瘠的土地上指揮大軍過境。而新中國成立以來，伴著社會主義建設(shè)之風(fēng)，羌族山區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化。逐漸建立健全的民族區(qū)域自治制度，使羌族人民真正的當(dāng)了家，做了主。

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！惫磐駚?，悠揚悲愴，韻味十足的羌笛聲，傳遞著羌族人民的悲歡離合，寄托著歷史發(fā)展的惆悵感。汶川大地震的發(fā)生，使得人們把目光投向了這個古老的民族。羌族人口有30余萬人，80%以上居住在汶川地震斷層沿線的阿壩藏族羌族自治州以及綿陽市的北川羌族自治縣等地。地震毀壞了家園，吞噬了生命，也使古老的羌文化發(fā)展陷入了困境。

二、羌繡的發(fā)展歷程

刺繡是指在織物上用針穿引各色彩線所繡成的圖畫，又名“針繡”、“扎花”，俗稱“繡花”，是我國傳統(tǒng)手工藝。羌繡作為羌族地區(qū)特有的手工藝，帶有獨特的民族特色和地域特色，從產(chǎn)生、發(fā)展至今，必定經(jīng)歷了一個漫長的演變過程。

（一）新石器時期：羌繡圖案的源流

“羌繡是羌族傳統(tǒng)的手工技藝，是羌族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)結(jié)晶，追溯羌繡的歷史淵源可以上溯到新石器時期?！痹缭谛率鲿r期，人們用草繩包燒土陶制品時，在制品上留下了“繩紋痕跡”，這是“結(jié)繩記事”原始紋樣的開始，現(xiàn)在的回紋、鏈子扣、鎖子扣、水波紋等都是原始“繩紋”的變化、演繹和發(fā)展。以上都可以看作是羌繡圖案的源流。

（二）兩漢和唐宋：羌繡的產(chǎn)生和發(fā)展期

古代羌人，多以裘皮、毛麻織品為衣，其中最具特色的當(dāng)屬“披氈”?！芭麣帧北徽J為是羌族最古老的服飾之一。相對于復(fù)雜的毛布來說，氈的制作工藝簡單得多。能穿上刺有紋飾的“披氈”，是很多古羌人引以為豪的一件事。我們可以把這一階段視為羌繡的產(chǎn)生階段。唐宋時期，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展和提高。這一時期手工藝品得到快速的發(fā)展，而羌繡作為手工技藝之一，也得到了快速的發(fā)展。隨著社會進步和民族融合，刺繡工藝水平也有了一定進步，披氈服飾成為了一種普遍現(xiàn)象。由于本身耐磨的特性，“披氈”這種民族服飾得以穿越千百年的時間，完好無損地流傳至今。我們可以把這一階段視為發(fā)展期。

（三）明清：羌繡的盛行期

明清時代的羌族刺繡已十分盛行。從服飾來看，羌繡的應(yīng)用已十分廣泛。男女皆包頭帕，冬季包四方頭巾，春秋季包繡花頭帕。以青白兩色為主?！扒嗄陭D女的頭帕多繡有圖案，以兩根發(fā)辮纏繞其上作髻。羌民多穿麻布長衫、羊皮坎肩。羌族婦女首選有花邊的衣衫，衣領(lǐng)及袖口上鑲排梅花形銀飾。男女皆束腰帶，男子喜歡在腰帶上佩掛嵌著珊瑚紋的鐮刀，并佩帶銀質(zhì)煙盒一個。女子束花圍腰與飄帶，腰帶上織著各色花紋圖案，并在腰上掛銀質(zhì)針線盒一個。長衫外常搭配有羊皮坎肩，俗稱‘皮褂褂’。羌民在鞋子的選擇上也頗多講究。男子穿草鞋、布鞋或牛皮靴，行路時多赤足。婦女子則穿尖鉤鞋，這種鞋子鞋尖微翹，狀似小船，十分別致。素凈鞋面或略帶花色的鞋面是首選。尖鉤鞋也有男子款式，就是現(xiàn)在俗稱的‘云云鞋’?！?/p>

從針法來看，挑花逐步盛行?！懊鞔衅冢S著提花織布的出現(xiàn)，挑花逐漸流行起來。到明末清初時，挑花于民間普遍流行起來。至清朝康熙至光緒末年間，羌族挑花的繁盛已達到了頂峰?！鼻甲逄艋ǎ鳛橐环N傳統(tǒng)工藝，技術(shù)精湛，內(nèi)容豐富，不但展示了羌人的勤勞智慧，也是我國工藝美術(shù)史上的一道亮麗風(fēng)景。

（四）近代：羌繡的成熟發(fā)展期

到了近代，羌繡逐漸成熟并穩(wěn)定下來。這一時期的羌繡所使用的針法仍是沿用以前的挑花刺繡。相對于明清時期羌繡的繁榮，近代羌繡在生活中應(yīng)用更加廣泛。穿長衫，套羊皮褂，捆綁腿（用羊毛手工紡成線后，織布而成），系腰帶（在腰帶上掛一裹兜用于日常生活中存放小型物件，也就是俗稱“裹肚子”）成了羌族男子普遍的裝束。羌族婦女更是把羌繡運用到生活的方方面面，衣服、褲子、圍腰、頭巾、腰帶、枕巾、鞋墊、鞋面等等。這是近代羌族男子和羌族女子普遍的裝束。

（五）現(xiàn)當(dāng)代：非遺保護熱，羌繡成亮點

新中國成立后，羌繡這一民間藝術(shù)得到了進一步地發(fā)展，更加光彩奪目。過去的羌繡基本處于人們裝點自己的生活，或者作為禮物贈送親朋好友，不作為商品出售，沒有市場可言。隨著改革開放，特別是5.12大地震以后，全國人民對羌族地區(qū)投來了更多的關(guān)注，羌繡開始被人們所接受，并走向市場，展現(xiàn)出美好的發(fā)展前景。

首先，在民間，羌族地區(qū)出現(xiàn)了一批專職繡娘，她們會定期進行刺繡經(jīng)驗地交流，并進行創(chuàng)新和完善，繡娘們創(chuàng)作的許多羌繡作品參加了四川工藝美術(shù)品展覽并獲得獎項?！袄纾?957年汶川縣汪玉花的挑花圍腰《幸福海洋》在成都參展并獲得四川省工藝美術(shù)品展覽一等獎。由于羌族刺繡精的技藝和獨特的民族風(fēng)格，使羌繡受到國內(nèi)外人民的普遍喜愛。例如：1978年日本國立民族學(xué)院博物館購買羌族服飾進行收藏。2010年上海世博會舉行期間，羌繡作品在世博會上展覽，大受歡迎?！?/p>

其次，“由于2008年的汶川特大地震，羌族文化遭遇了毀滅性打擊，為了搶救和傳承羌文化，拓寬因災(zāi)失地的農(nóng)村婦女就業(yè)渠道，北川把發(fā)展羌繡產(chǎn)業(yè)作為解決大量婦女靈活就業(yè)的突破口，通過政府扶持、技能培訓(xùn)、產(chǎn)業(yè)培育，初步形成了以研發(fā)、生產(chǎn)、營銷為一體的羌繡產(chǎn)業(yè)鏈。”其中，何國良在吉娜羌寨利用碉樓開辦了繡品展示區(qū)“云云羌”。作為吉娜羌寨旅游發(fā)展的亮點和展示羌族刺繡文化的窗口，“云云羌”展示區(qū)為羌文化的保護和發(fā)展起到了良好的作用。

近年來，國內(nèi)外很多學(xué)者對羌繡文化進行了考察和研究，或編撰成書籍，或?qū)懗蓪W(xué)術(shù)性論文，讓更多的人了解了羌繡文化。四川省社會科學(xué)院、西南民族大學(xué)民族研究院等科研機構(gòu)，成立了羌學(xué)研究點，對羌族文化的保護開辟了道路。

三、羌繡的特色和價值

當(dāng)代羌繡工藝已經(jīng)十分成熟，無論從圖案、針法，還是選材來看，羌繡都有其自身的獨特性，羌族人民選用粗布、粗線，來完成這種極其細膩的手工工藝，在諸多的羌繡作品中我們可以看到羌繡完美的結(jié)合了粗糙和細膩的特點，呈現(xiàn)出別致的審美韻味。

（一）圖案特色

羌繡圖案清秀精致、內(nèi)涵豐富，有的圖案實際上已成為這個民族的標(biāo)志，融入民族的血液與記憶中，體現(xiàn)了羌民族幾千年來的艱辛歷程。與此同時也反映了生活在高山大川環(huán)境中的羌族人民所積淀的高水平審美理念和藝術(shù)創(chuàng)造力。羌繡圖案主要可概括為兩種類型：

1.以無生命的形象展現(xiàn)的。云紋是羌族刺繡中是較常見的，羌人創(chuàng)造了火鐮紋，火鐮紋演變?yōu)樵萍y，成為羌族鞋面上的主要紋樣，繡有云紋的鞋被稱之為云云鞋。太陽紋在羌繡中頻繁出現(xiàn)。如日月紋刺繡圍腰圖，圖中心處的紋樣用紅色線繡出發(fā)光的太陽，用黃色繡出折線，代表太陽的光芒四射，外層一些圓形紋樣代表光芒微弱的月亮?！叭f字紋與太陽崇拜有關(guān)，它代表了太陽，是古羌人崇拜的體現(xiàn)。幾何紋樣即以直線，折線，方形，圓形，三角形等為構(gòu)成元素，通過各種組合、變化，形成畫面?！?/p>

2.以旺盛生命力形象展現(xiàn)的。首先是動物類，如羊。古羌人的生活與羊緊密相連，羊既滿足了他們的物質(zhì)需要，又是他們的精神支柱。羌人將其符號化，使之成為民族的標(biāo)志。直到如今，羌繡中最為突出的紋樣仍然是被圖案化的羊頭紋樣。猴紋，在羌繡中也較為常見，這與羌人敬佩猴有關(guān)。羌族民間傳說，羌族釋比尊猴為祖師爺，以猴頭骨作為法器，用金絲猴的皮作帽子，做法時帶上用金絲猴皮做的帽子方可辟邪，做法模仿猴的行走、跳躍。此外羌繡中還有以龍、狗等動物形象為主的作品。其次是植物類，如羊角花。在眾多羌繡中，羊角花紋樣最為顯著。在圍腰，頭帕，飄帶上均要繡上羊角花，羊角花的特點是花朵碩大，多呈五瓣狀，幾朵花組成一束花，葉為尖葉，與實際生活中的羊角花較接近。羌人所稱的羊角花，實際上是指生長在海拔兩三千米以上，忍受高寒貧瘠卻能開出艷麗花朵的高山杜鵑。牡丹在羌繡圍腰、頭帕中居多，有富貴之意。牡丹運用在羌繡中，有黑白挑花圍腰。牡丹與花瓶組合在一起，取其“富貴平安之意”。牡丹花紋形態(tài)生動，變化多端，鮮明地呈現(xiàn)了含苞待放到盛開的景象。

羌繡中的花朵圖案是十分常見的，有的是寫實的，有的是寫意的，羌族婦女充分發(fā)揮自己的想象力，使用夸張或者抽象的手法，將花朵圖案進行再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出各色各樣的花朵造型。當(dāng)你對羌繡感到美不勝收之時，也不得不為羌族婦女的創(chuàng)造力所折服。

（二）針法藝術(shù)

在針法上，不同羌寨，他們對于針法的名稱和用法都存在不同的差別，經(jīng)過筆者的走訪和統(tǒng)計，不同針法共計20余種，不同的叫法共計60余種。其中以細膩精巧的挑花最為常見。在羌族刺繡工藝中，各種針法混合使用，形成粗中有細，柔中見剛的風(fēng)格，表現(xiàn)出羌民族粗獷豪放又不乏細膩的性格。主要有鎖繡、鎖扣繡、結(jié)邊繡、平針繡、摻針繡、壓針繡、補花繡、十字繡、編針繡、打籽繡、扭針、納紗繡、牽牛繡、輯針繡、撇花、盤花、撒針、提花等，根據(jù)針法和繡法的不同變化多端，在阿壩藏族羌族自治州勞務(wù)開發(fā)暨農(nóng)民工工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編著職業(yè)技能培訓(xùn)教材中，詳細的列出了刺繡針法，便于羌繡培訓(xùn)、學(xué)習(xí)。

（三）羌繡的主要價值

羌繡作為一種民間手工藝品，是伴隨著勞動人民的生活而產(chǎn)生的，也是隨著人們的生活水平不斷提高而產(chǎn)生活態(tài)的傳承和變異。羌族人民由最開始的羊皮換成了麻布、粗布，由粗毛線換成棉線，甚至絲線，這一切的實體變化也改變著羌繡的功能和價值。今天，羌繡作為羌族地區(qū)的民間手工藝品，不僅可以滿足自身生活裝飾的需要，也逐漸的變成了一種獲取經(jīng)濟來源的方式，就其現(xiàn)狀而言，主要有以下幾種價值。

1.文化價值。古老的羌繡手工技藝記載著遠古羌人的精神文化生活，其中以“織字”內(nèi)涵的針法作為代表。例如：萬字、壽字圖案等等，將可能為解開古羌人的文字之謎提供重要依據(jù)。另外羌繡圖案形象逼真，寓意深刻，實際上反映了羌族人民的審美觀和價值觀，凝聚了羌族人民對生活的祝福和熱愛，表達了羌族人民超越現(xiàn)實的夢想，具有獨特的民族文化研究價值。

2.審美價值。羌繡所選用的底布多用藍色、白色、黑色為主，多用純白，彩線等搭配，當(dāng)白色的絲線在黑色底布上刺繡，如同銀絲盤結(jié)，古樸典雅。當(dāng)彩色絲線在布面上構(gòu)成大紅大綠的圖案時，用色大膽艷麗，極其富有視覺沖擊，帶來生命的活力之感。因此、羌繡具有古樸、奇秀、艷麗之美。

3.使用價值。羌繡不僅有審美價值還有極高的使用價值。人們把對美好生活的熱愛，繡在圍腰、鞋墊上，大大的增加了其耐磨的特性，適合長期從事山地勞動的羌民，也是羌族百姓把藝術(shù)美、生活情趣完美融合的體現(xiàn)。

4.經(jīng)濟價值。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，羌繡逐漸演變?yōu)樯唐泛褪袌鼋榆?。越來越多的職業(yè)繡娘，專營繡莊，培訓(xùn)機構(gòu)等的出現(xiàn)，展示出羌繡產(chǎn)品的市場潛力，一方面促進當(dāng)?shù)貗D女就業(yè)，增加她們的經(jīng)濟收入，也為當(dāng)?shù)卣黾佣愂铡?/p>

四、羌繡的傳承和保護

羌繡有著深厚的歷史文化底蘊，較高的審美性，具有極高的開發(fā)和利用價值。那么，在利用過程中，我們既要注重傳統(tǒng)方式的保護，也要注重創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)。

（一）羌繡發(fā)展中存在的優(yōu)勢和不足

2008年汶川大地震給北川造成了毀滅性的打擊，傳統(tǒng)羌繡等諸多工藝技術(shù)的傳承也面臨嚴(yán)峻考驗。但隨著災(zāi)后重建工作深入展開，社會對于羌族地區(qū)的關(guān)注日漸升溫，以及政府逐步出臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策，使北川羌繡的發(fā)展迎來機遇與挑戰(zhàn)。

（二）如何有效的傳承與保護

如何將羌繡這一傳統(tǒng)手工工藝有效地傳承和保護下來，不是個人或者團體就能完成的。它不僅需要北川羌族人民持之以恒的努力，還需要全國人民的大力支持；它不僅需要政府的積極引導(dǎo)，更需要本民族和企業(yè)家自己的躬耕；如何將羌繡這一精巧的工藝傳承下來，是個人、政府和社會相互配合才能完成的。

1.政府視角。從政府來看，重視和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是國家文化安全的需要，是維護民族血脈的需要，是文化戰(zhàn)略的需要。因此，羌繡的保護、傳承和發(fā)展就成為當(dāng)?shù)卣ぷ髦械闹攸c。首先，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)定期組織專家進行羌繡文化及羌繡產(chǎn)業(yè)的研討活動?！巴ㄟ^論壇的形式，邀請民間藝術(shù)家、美術(shù)創(chuàng)作者、時尚設(shè)計師、市場營銷專家、社會學(xué)學(xué)者、民俗文化學(xué)者等專業(yè)人士，就羌文化，羌繡文化及產(chǎn)業(yè)發(fā)展展開討論，獻計獻策，匯總意見建議，進行研究探討，找到羌繡發(fā)展目前存在的問題，為羌繡產(chǎn)業(yè)尋找出路和對策?！逼浯?，政府在投入資金的同時，要注意引導(dǎo)企業(yè)，使企業(yè)積極地進行招商引資，而不是一味地對羌繡企業(yè)進行“輸血”。政府應(yīng)將“輸血”與“造血”結(jié)合起來，才能對羌繡進行更好地保護與傳承。最后，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)定期和羌繡企業(yè)進行交流，及時把握他們的發(fā)展?fàn)顩r，了解他們的優(yōu)勢和不足，為其營造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面，政府應(yīng)當(dāng)在政策上給予他們支持。比如舉辦羌繡比賽和羌繡文化節(jié)，幫助羌繡企業(yè)進行宣傳，提高羌繡的知名度；另一方面，規(guī)范銷售市場，積極引進復(fù)合型人才，真正將羌繡發(fā)揚光大。

2.社會角度。羌繡在社會現(xiàn)代化進程中，機會與挑戰(zhàn)并存。一方面，在全球性商業(yè)文化的沖擊下，如何保證羌繡的獨特性是我們應(yīng)深入思考的問題；另一方面，羌繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是羌族的文化遺產(chǎn)，更是屬于中國和世界的文化遺產(chǎn)。因此，我們應(yīng)該抓住機會迎接挑戰(zhàn)，讓羌繡走進社會，共謀羌繡的持續(xù)發(fā)展之路。第一，加強宣傳，提高羌繡影響。通過媒體、電視和網(wǎng)絡(luò)，借助展演、交流、旅游和慈善機構(gòu)等多種形式，對羌繡的獨特魅力進行宣傳，提高羌繡的知名度，吸引社會各界人士了解、欣賞和收藏羌繡，傳播羌繡藝術(shù)，促進羌繡的保護和發(fā)展。第二，加大投入，打造羌繡品牌。羌繡企業(yè)要時刻關(guān)注市場信息，加大資金投入，及時調(diào)整企業(yè)內(nèi)部方案，準(zhǔn)確分析銷售市場的消費群體，根據(jù)不同層次的消費群體設(shè)計不同的羌繡產(chǎn)品，開發(fā)出從設(shè)計、生產(chǎn)、銷售到售后服務(wù)一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，形成自己的品牌。除此之外，企業(yè)還應(yīng)加強同其他名繡的溝通交流，找到不足，及時改進，更好地找到適合羌繡自己的發(fā)展道路。第三，精心組織，讓羌繡文化進校園、進社區(qū)。學(xué)校抓好傳承教育，讓羌繡走進課堂，引入地方課程，也要在社區(qū)文化建設(shè)中，把羌繡列為社區(qū)文化的重要組成部分，形成多片社區(qū)聯(lián)動，帶動羌繡文化的流行與普及。組建并加強羌繡后備人才隊伍的建設(shè)，通過互相影響，互相學(xué)習(xí)，形成濃厚的羌繡文化氛圍。在此基礎(chǔ)上，不定期舉行一些羌繡展演，并開展多樣化的羌繡比賽，以獲得社會更為廣泛地參與和認同。

3.個人視角。社會的不斷發(fā)展和進步，使不少民間工藝漸漸失去了生存的土壤。據(jù)了解，目前羌族年輕人由于工作繁忙，少有時間學(xué)習(xí)羌繡工藝，羌繡的傳承方式日漸消失?；诂F(xiàn)狀，羌繡的保護必須采取多樣的方式，方便不同群體的學(xué)習(xí)。另外，在省內(nèi)的著名旅游景點，很多個體商販進行了羌繡販賣，他們對羌繡破壞性地收購和粗陋地仿造，對羌繡發(fā)展和保護造成了很大傷害。

首先，重視傳統(tǒng)的家庭式傳承教育。要做好這一點，本民族地區(qū)的人民要有把羌繡文化傳承和保護下去的意識，這樣就能為羌繡的發(fā)展提供堅強的后盾。其次，小孩可以在空余時間跟家長學(xué)習(xí)羌繡技藝，了解羌繡文化?！叭羧狈η祭C技法的表現(xiàn)能力，后代即使有好的創(chuàng)意思維，也出不了好的作品?！逼浯?，注重培養(yǎng)個人對羌繡文化的興趣。讓他們從小認識和了解到羌繡文化的審美價值和獨特內(nèi)涵，培養(yǎng)濃厚的興趣并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，進而實現(xiàn)羌繡文化的可持續(xù)發(fā)展。對于其他對羌繡感興趣的人們，我們應(yīng)大力歡迎他們進入到我們保護和傳承羌繡的團隊中來。最后，在政府的引導(dǎo)和教育下，各旅游景點的個體銷售商應(yīng)有基本的銷售理念，把不文明和不合法的銷售陋習(xí)革除掉，提高自己銷售產(chǎn)品的質(zhì)量。這樣既能傳承和保護羌繡文化，又能增加自己的收入。

綜上所述，羌繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)是時代發(fā)展的必然趨勢。因此，羌繡不能墨守成規(guī)，也不能一味追風(fēng)跟進，丟棄羌繡的精華。如何把握社會主義市場經(jīng)濟的脈搏是羌繡可持續(xù)發(fā)展必須面對的現(xiàn)實，也是羌繡可持續(xù)發(fā)展的方向。只有我們注意羌繡的傳承和保護工作，保其特色，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，增加其有益因子，羌族刺繡工藝才能真正發(fā)揚光大。

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作者簡介：王懷玉（1990- ），羌族，四川北川人，現(xiàn)為云南大學(xué)民族研究院研究生，研究方向：災(zāi)害人類學(xué)；陳陣（1992- ），漢族，四川崇州人，現(xiàn)為西南大學(xué)國際學(xué)院漢語國際教育專業(yè)研究生；龍小靜（1991- ），漢族，四川鄰水人，本科學(xué)歷，現(xiàn)就職于四川省鄰水縣石永鎮(zhèn)中學(xué)；李飛（1990- ），漢族，四川渠縣人，本科學(xué)歷，現(xiàn)就職于中國郵政儲蓄銀行渠縣支行；趙曉娟（1991- ），漢族，四川宣漢人，本科學(xué)歷，現(xiàn)就職于四川省巴中市通江縣通江中學(xué)。