摘 要：真即合乎規(guī)律性，善即合乎目的性，美即合規(guī)律性合目的性基礎之上的合理想性和對現(xiàn)實的愉悅。真善美是存在顯現(xiàn)的不同維度，知、意、情是人類把握世界、指向真善美的三種形式，真善美是人類實踐的三重尺度。文章從以下三個維度：一統(tǒng)“真善美”的文化熏陶——共產(chǎn)黨人的精神砥礪、匡持“真善美”的道德宏愿——共產(chǎn)黨人的實踐皈依、踐行“真善美”的黨性要求——完成使命的必然選擇，粗淺論述了求真崇善達美是共產(chǎn)黨人永恒不變的黨性皈依這一論斷。

關鍵詞：真善美；文化熏陶；實踐皈依；黨性要求

豐子愷先生說：“圓滿的人格就像一個鼎，真，善，美是這個鼎的三個足?！眱r值觀的核心要義重在培養(yǎng)真善美的人文品格。當下社會物質(zhì)生活較為充裕，而不少人的精神生活則較為迷茫，有的癡迷于權力和地位，缺失了崇高的信仰，有的信奉拜金主義、享樂主義。但信仰和追求真善美仍然是社會精神生活的主流。信仰真善美不是虛無飄渺的，有其實實在在的內(nèi)涵和體現(xiàn)，有其歷史的邏輯與傳承。不能否認這個世界有邪惡的存在，但是，作為社會實踐重要主體—中國共產(chǎn)黨人，求真崇善達美是共產(chǎn)黨人品行修養(yǎng)永恒不變的本質(zhì)內(nèi)核。

一、一統(tǒng)“真善美”的文化熏陶――共產(chǎn)黨人的精神砥礪

在中華民族傳統(tǒng)文化中，熱愛真理、追求真知是聯(lián)系在一起的?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者?！睆那f子“法道貴真”到儒家思想中“學而不厭，誨人不倦”，從孔子的“朝聞道，夕死可矣”，到韓非的參驗論；從玄學的“言不盡意”論，到佛教的“知即無知”、“頓悟”論；從漢代王充的《論衡》，到南北朝范填的《神滅論》；從宋代理學的“格物致知”，到明代心學的“知行合一”；從王夫之“能必副其所”和“知行相資以為用”，到顏習齋的“手格其物而知主”的知行觀；還有那延續(xù)不衰的《易經(jīng)》、古說、陰陽道論、形神辯證等等，這一切都充分說明了中華民族傳統(tǒng)文化對世界的探索、對真知的追求。

中華民族傳統(tǒng)文化的求真精神還表現(xiàn)在對待自己的歷史和文化遺產(chǎn)有認真嚴肅的態(tài)度和“好古敏以求之”的研究精神，特別注重歷史的真實性，比如春秋時期，齊國的大夫崔抒殺死了當時的國君齊莊公，太史官不畏淫威，如實記載了這一史實，崔抒就把太史官殺了。但太史官的弟弟仍將事實記載人冊，崔抒又把他殺了，可太史官的另一個弟弟還是照樣記載，崔抒只得作罷。這種舍命求真的精神，反映了古代中國人強烈的責任感和歷史意識。而風氣所及，中國歷史上許多學者在繼承文化遺產(chǎn)的過程中，也繼承了這一精神，努力求真。

中華民族傳統(tǒng)文化中道德哲學（善）的內(nèi)容最為豐富，從修齊治平的集體主義精神到“天下興亡、匹夫有責”的愛國主義傳統(tǒng)；從孔子提倡的“仁人”“志士”到孟子的“舍生取義”、“養(yǎng)浩然之氣”，從“仁者愛人”，到‘愛親、敬長、隆師、親友”；以及“己所不欲，勿施于人”，這一切充分體現(xiàn)了中國古代思想家對善的無限追求，如果剔除其封建歷史內(nèi)容，并對其基本精神加以翻新改造，對當今形成有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的道德觀、價值觀和行為規(guī)范體系仍有價值。

中華民族傳統(tǒng)文化有著豐富的“里仁為美”、“充實之謂美”、“不全不粹不足以為美”以及“仁之美者在天”等尚美的傳統(tǒng)，有著“美善相樂”、“和出于適”追求“盡善”、“盡美”的審美風格，它們對現(xiàn)代社會審美價值觀念的轉變和發(fā)展仍不乏積極的影響和啟發(fā)意義，同時也是我們實現(xiàn)“現(xiàn)代化”過程中一份寶貴的文化遺產(chǎn)。王夫之把藝術理想和人格理想都看成是知、情、意的統(tǒng)一體。所以，理想總是和人的本質(zhì)力量—理智、意志、情感相聯(lián)系著的，理想的“自由王國”和理想的自由人格都應是真、善、美的統(tǒng)一。但儒家真善美思想作為其人文精神的最高依托，如對小康社會和大同社會的描繪和追隨，成為歷代中國知識分子孜孜以求的最高人生目標，又有著鮮明的特色。而傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，已深深植根于中國共產(chǎn)黨人的靈魂，成為共產(chǎn)黨人不斷前行的精神砥礪。

二、匡持“真善美”的道德宏愿――共產(chǎn)黨人的實踐皈依

中國共產(chǎn)黨人從來就播種和成長在中華民族這塊肥沃的精神家園之中。為什么人、為自己還是為他人的問題是道德的根本的問題，為什么人的問題是道德的階級性的本質(zhì)所在。“全心全意為人民服務”是我黨一貫秉持的不變宗旨。“為人民服務”堅持和體現(xiàn)了權力的人民性。體現(xiàn)了馬克思主義一貫倡導的“為大多數(shù)人謀利益” 的道德觀念，符合馬克思“為人類福利而勞動、為全人類作犧牲”的道德宏愿。他和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“過去的一切運動，是少數(shù)人或者為少數(shù)人謀利益的運動，而無產(chǎn)階級運動，是多數(shù)人或為多數(shù)人謀利益的運動”。列寧在談到無產(chǎn)階級文藝該為誰服務時精辟地指出：“不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、愁得發(fā)胖的幾萬上等人服務，則是為國家的力量、國家的未來、國家的精華服務”。在“為人民服務”思想的引領下，我們黨英才云集，同心合力，求真務實，實事求是，上下求索，前赴后繼不怕犧牲探求救國救民的道路和真理。如奮筆寫下“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，如“生的偉大，死的光榮”劉胡蘭，視死如歸的李大釗，舍身殉道的宋教仁。為了增強黨的戰(zhàn)斗力，鍛造一支作風優(yōu)良的人民軍隊，我們黨提出崇善濟民的嚴明紀律：“三大主義，八項注意”，對黨內(nèi)的不正之作風、貪污腐化之風進行了毫不手軟、果敢決斷地處理如、劉青山張子善。在艱苦卓絕的斗爭中形成了高尚而無私的團結的追求真理堅守紀律的無產(chǎn)階級審美情趣，建立了美好的社會主義制度，偉大的社會主義國家——中華人民共和國。建國后，我們黨秉承著求真崇善尚美的精神不斷前行，取得了建設社會主義的一個又一個的偉大勝利，從毛澤東同志提出的“實事求是”到鄧小平同志提出的“解放思想”、到“三個代表”重要思想、到“科學發(fā)展觀”，到當前習總書記提出的中國夢，這些都反映出我們黨始終不渝地對真善美的理念和價值追求的一脈相承。在我黨長期的道德實踐中，優(yōu)秀楷模層出不窮：如雷鋒、焦裕祿、鄭培民，任長霞、沈浩、楊善洲等等。一代又一代的共產(chǎn)黨人在中華大地上譜寫著追隨真善美的壯麗華章。

三、踐行“真善美”的黨性要求――完成使命的必然選擇

黨性，是一個政黨固有的本性，是其階級性最高和最集中的表現(xiàn)，之所以這樣說，是因為當人類的政治活動從封建政治階段，也就是過去講的王權政治階段進入到民主政治階段以后，政黨，這個以奪取鞏固對國家權力的控制為自己目的政治組織，政黨它就成為階級斗爭的工具，既然是工具，所謂“公欲善其事，必先利其器”，工具應該是由最優(yōu)秀的成分來打造、來鑄就。所以政黨通常是由從屬于自己本階級的最富有才華、無產(chǎn)階級稱之為先進分子，資產(chǎn)階級稱之為精英分子來組成。這一點，可以從兩個層面上來理解，第一個層面，歷史上從來沒有一個黨像我們這個黨一樣為中華民族的獨立和解放付出如此巨大的犧牲，回過頭去，看一下中國的近代史、現(xiàn)代史和當代史，我們確實能夠感受到為了民族的獨立、人民的解放、國家的富強，無數(shù)的共產(chǎn)黨人流血犧牲，前赴后繼，井岡山烈士陵園死難烈士四萬多人，有名有姓的只有一萬多人。我們黨為中華民族立下的豐功偉績永遠寫在中國九百六十萬平方公里的每一寸土地上。另一個層面來說，也從來沒有一個黨像我們黨匯聚了我們民族這么多的優(yōu)秀人才。看看我們的身邊，我們就明白了，我們黨員尤其是我們絕大多數(shù)的黨員領導干部都是自己所在地方、部門、行業(yè)的中堅和骨干，不承認這一點就無法解釋，中國共產(chǎn)黨成立九十年來，中國社會滄海桑田的變遷由何而來，也無法解釋，新中國有史以來我們所取得的進步和輝煌成就從何而來。政黨通常是由屬于自己本階級最優(yōu)秀的分子所組成，無產(chǎn)階級政黨、資產(chǎn)階級政黨同樣如此，必然地會集中地代表并反映本階級的利益、愿望和訴求。

黨性是階級性最高和最集中的表現(xiàn)。一般情況下說到黨性的時候，其內(nèi)在包含了三個含義：第一政黨的黨性，第二黨員的黨性，第三，它又在回答政黨的黨性和黨員的黨性之間的關系。中國共產(chǎn)黨的黨員的黨性有它區(qū)別于其他政黨的三個顯著特征：第一，它是階級性與人民性的結合，很熟悉的一句話，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，中華民族的先鋒隊，兩個先鋒隊的論述，就是中國共產(chǎn)黨的特性的體現(xiàn)。第二，是先進性和時代性的結晶，十八以后，我們黨開展的以“反四風”為主要內(nèi)容的群眾路線教育實踐活動，就是先進性與時代性的結晶在我們黨的政治生活當中的具體實踐。第三，它凸現(xiàn)實踐性，強調(diào)在實踐中認識世界，在實踐中改造世界。中共黨員的黨性也有自己的兩個特點：第一，它是黨的性質(zhì)在黨員身上的體現(xiàn)，明白了這一點，我們每一個黨員就能夠知道自己身上的職責，光榮而又艱巨，人民群眾認識并判斷我們黨并由此決定他對我們黨的態(tài)度，不僅看我們黨的方針，改革是不是給他帶來實實在在的利益，他也會看自己身邊黨員的所作所為，人們不是說：村看村、戶看戶、群眾看干部，群眾看黨員，一個黨支部就是一個戰(zhàn)斗堡壘，一個黨員就是一面旗幟。旗幟是什么？旗幟是方向，旗幟是力量，旗幟是形象，共產(chǎn)黨員的所作所為在一定程度上也會影響到人民群眾對黨的形象的認識、判斷，并從而決定人心向背。第二，黨性是共產(chǎn)黨人的靈魂，一個人沒有了思想靈魂，無異于行尸走肉，共產(chǎn)黨員喪失了黨性，也就不成其為黨員了，也就喪失了自身存在的價值，黨性不是空洞的，抽象的，黨性是具體的，發(fā)展的，它會隨著黨面對的形勢的變化，黨的自身使命的發(fā)展而不斷做出調(diào)整豐富。比如說，革命時期，黨面對的是嚴酷的白色恐怖，黨的政治使命是領導人民進行反帝反封建的革命，推翻三座大山的反動統(tǒng)治，革命是什么？革命是流血啊。毛澤東同志講過，革命是暴烈的行動，是要流血的。所以，黨對自己各級組織是廣大黨員干部的黨性要求總體來說，就是勇于斗爭、甘于奉獻，甚至是必要時候的犧牲，就是求真。所以，黨對自己各個時期黨員的要求，總體而言就是要做解放思想的模范，做改革創(chuàng)新的模范，還要做創(chuàng)造第一的工作績效的模范。我們每一個黨員都是通過自己的工作，通過自己的崗位把自己和黨和人民和我們偉大的事業(yè)、偉大的祖國緊緊地聯(lián)系在一起，就是說，黨性要求是具體的、歷史的，發(fā)展的，黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員用黨性要求認識主觀世界和客觀世界，改造主觀世界和客觀世界的過程，我們把它稱之為追求和踐行真善美的黨性修養(yǎng)。

黨性修養(yǎng)的內(nèi)容包含著七個方面：理論修養(yǎng)、思想意識修養(yǎng)、組織紀律修養(yǎng)、科學文化知識修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、品質(zhì)修養(yǎng)、作風修養(yǎng)今天，我們黨對各級組織和黨員的黨性要求具體來說包含著什么樣的內(nèi)容呢？把黨的領導人對十八大新黨章的闡釋作一個梳理，可以把它歸結為六個方面：第一，以馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系作為自己的行動指南；第二，堅持黨的最高綱領，愿意為共產(chǎn)主義奮斗到底；第三，大公無私，全心全意為人民服務；第四，具有嚴格的組織性、紀律性，保證思想上、政治上高度一致，維護黨的團結和統(tǒng)一；第五，密切聯(lián)系群眾，堅持群眾路線；第六，認真開展批評與自我批評，勇于承認和改正自己的缺點和錯誤。從這六個方面，不僅折射出我們黨對自身使命的清醒認知（走中國特色社會主義道路即求真），對人民群眾的莊嚴和美好承諾，那就是大公無私，全心全意為人民服務，沒有也決不允許存在任何黨自身的私利（崇善），愿意為共產(chǎn)主義奮斗到底（達美）。同時也再一次昭示了我們黨秉承傳統(tǒng)無一例外地選擇了真善美的決心和勇氣。

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作者簡介：孫雪梅（1972- ），女，常德市委黨校副教授，研究方向：行政哲學。