承德博物館藏的傳世佛教藝術(shù)品，以藏傳密宗佛教藝術(shù)品為主，主要收藏在承德外八廟。其中有一件能充分體現(xiàn)藏傳佛教之神秘的法器——嘎巴拉碗。嘎巴拉碗是藏民族文化藝術(shù)的瑰寶，每一地收藏的嘎巴拉碗都略有不同。承德外八廟收藏的嘎巴拉碗為銀鏨花質(zhì)地，帶有“乾隆御制”銘文。

一、從承德外八廟收藏的嘎巴拉碗初探嘎巴拉碗起源

承德外八廟的嘎巴拉碗十分華貴精美，凝聚了同時代較高工藝技術(shù)。該碗屬于裝飾全顱骨碗，通高24.2厘米，長19.6厘米，寬19.6厘米。這種碗用金、銀、銅等金屬包裹，并有精美圖案，是非常具有觀賞價值且現(xiàn)存不多的顱骨碗之一。此件嘎巴拉碗為銀質(zhì)鎏金鏨花，由碗蓋、碗體及碗托三部分組成。碗蓋以嵌石火焰寶珠為蓋把，碗蓋上鏨有四個纏枝蓮，包圍在蓋鈕周圍。蓋上還鏨有吉祥八寶紋：輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長，寓吉祥如意之意。碗托上部為圓形臺座，束腰處鎏金并嵌一圈綠松石，三面分別飾人頭，四周及碗托底座表面飾纏枝蓮紋，蓮花鎏金。最為重要的是，碗底板刻滿、漢、蒙、藏四種文字的銘文，這段銘文可以作為探討嘎巴拉碗起源的依據(jù)。該文如下：“古噶巴喇供椀贊：我聞在昔，佛月光明，以頭施檀，普度眾生，左旃檀塗，右利刀割，于此二人不分別。五印三藏，古德多有用，是義例，自施其首，十方十色，一以化之，同凡悲仰，共圣慈悲，是真供養(yǎng)，無供養(yǎng)著，作贊饒舌，波羅般若。乾隆歲次壬子嘉平月御贊?！边@段話的大意是說，月光明佛悲憫蒼生，為了普度眾生，最后連自己的頭顱都施舍出去了。于是，印度、藏地的高僧大師們都紛紛沿用此例，死后將自己的頭顱施舍出去，作為宗教儀式上的法器以使用。這段銘文也被收集到《圣祖仁皇帝御制文集》中。關(guān)于嘎巴拉碗的起源，除一些傳說外現(xiàn)有文獻(xiàn)記載相當(dāng)稀少。通常情況下可以將這一段文字視作嘎巴拉碗起源的主要線索。

二、嘎巴拉碗的現(xiàn)實作用

（一）嘎巴拉碗作為密教法器用于神靈手中掌握并用于宗教灌頂儀式中。嘎巴拉碗又名托巴，是梵文kapala的音澤，本意為頭蓋骨，是由人的頭蓋骨、水晶、黃金、做成的一種骷髏碗，又稱內(nèi)供顱器、人頭器，是“修無上瑜伽密部”舉行灌頂儀式的法器，為藏傳佛教法器之一。在藏密藝術(shù)中，嘎巴拉碗多以一種象征性符號的形式，與其他多種器物配套出現(xiàn)。一般說來，嘎巴拉碗的符號意義多于其實用意義。作為藏傳佛教中經(jīng)常出現(xiàn)的神秘標(biāo)志之一，我們可以在許多神靈形象手中見到這一器物。這些神靈包括瑜伽師、大成就者、空行母、本尊神和護(hù)法神等等，他們通常用左手將嘎巴拉碗捧至胸前，并在與之相配的右手中持有鉞刀或金剛杵之類的器物。在藏密中，嘎巴拉碗作為“智慧”缽，用來收集供神食用的鮮血和器官；而鉞刀則為“方法”武器，專門用以斬斷邪惡怨敵的命脈和器官。將鉞刀置于嘎巴拉碗之上的另一層含義便是象征方法源自智慧。但這多僅對男性神靈而言。對于某些怒相女神來說，有時這個象征意義恰恰相反：她們左手中握有鉞刀，代表斷滅一切概念化的智慧，而右手所捧的嘎巴拉碗則代表方法“留有慈悲”。但無論怎樣，智慧與方法的結(jié)合，都是嘎巴拉碗作為一種符號出現(xiàn)所想要表達(dá)的主要意義之一。

（二）嘎巴拉碗用作供奉諸神供養(yǎng)器。嘎巴拉碗不僅作為密宗法器使用，還是一種重要的供養(yǎng)器，作為一種貴重的舍利進(jìn)行供奉，只供于護(hù)法神殿和密宗師、行者的修煉禪房，或密宗室內(nèi)，在寺院的大殿中是根本看不到的。

嘎巴拉供碗是藏傳密教按照嚴(yán)格的尺寸和儀軌，用金銀或銅鐵，玉，瑪瑙，猴天靈骨等制作的碗型供器，還主要用于佛壇上盛放各種供養(yǎng)品，如甘露，甘露丸，七寶，藏香，青稞酒，酥油，等等，其用途與灌頂甘露嘎巴拉碗有區(qū)別，而殊勝之意義無二。嘎巴拉碗在怒相尊神與平和尊神面前皆可供奉。對諸神不同的祈求放入不同的供品以祈求神靈的護(hù)佑。

（三）嘎巴拉碗也作為苦行僧的飯缽。嘎巴拉碗作為苦行僧的飯缽，具有“大悲”和“空性”的象征意義。它時刻提醒著修行者們，要牢記死亡與無常，以及生命的短暫和稍縱即逝；不要過于貪戀塵世間的功名，亦不要為一時間的愛恨所困擾。此外在某些場合，嘎巴拉碗與達(dá)瑪茹、天杖一道，代表了神的身、語、意。

三、嘎巴拉碗的價值與意義

（一）傳播佛教文化知識。誕生于一千多年前印度的佛教，作為一種外來的文化，能夠在不太長的時間內(nèi)廣泛地融入中華大地并一直延續(xù)到現(xiàn)在，不能不說其本身具有更高層面的智慧，但佛教博大精深，門派眾多，不同門派又有著不同的哲學(xué)、文化。我們從一個小小的嘎巴拉碗上至少可以了解與研究與其相關(guān)的密宗派產(chǎn)生、發(fā)展及所代表的文化淵源，從而領(lǐng)悟佛教文化的奧秘。

（二）具有一定的收藏價值。嘎巴拉碗作為一件佛教的法器和苦行僧苦修的用具在早期并無任何華麗之處，但隨著密教的發(fā)展逐漸被其一代一代的傳人神秘化，在被賦予更多的象征意義同時在裝飾上鑲金、鍍銀及雕刻也越來越復(fù)雜了。如今嘎巴拉碗在故宮博物館及海內(nèi)外知名的博物館內(nèi)都有收藏。近年來，不少網(wǎng)站、拍賣店也推出嘎巴拉碗作為收藏品進(jìn)行拍賣。

（三）具有一定的社會歷史研究價值。如現(xiàn)珍藏于民族文化宮博物館的一件嘎巴拉碗是清乾隆四十五年（1780年）七月，六世班禪額爾德尼祝賀乾隆皇帝七十壽辰的賀禮。底座下有漢、滿、蒙、藏四種文字銘文：“乾隆四十五年班禪額爾德尼進(jìn)”。這表明它還是民族團(tuán)結(jié)象征。由此我們會聯(lián)想到清代乾隆年間漢藏團(tuán)結(jié)，盛況空前的景象。

另外，嘎巴拉碗為人頭骨所制，在這里反映了一個十分復(fù)雜的社會問題，現(xiàn)在問上一個為什么是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。或許一個鑲金、鑲銀華麗的嘎巴拉碗里還包含著一部部復(fù)雜的史實，因此，在研究嘎巴拉碗在宗教上的歷史與作用時也不能忽視其社會歷史意義方面的研究。

作者簡介：李詠詠，承德文物局。