選人中學(xué)課本的文言文都是經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間的淘蕩而流傳下來(lái)的文質(zhì)兼美麗膾炙人口的文章，是文言文的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華;表現(xiàn)在這些作品中的先哲們的崇高理想，美好的情操，是我們民族引以自豪的精神財(cái)富;千錘百煉的語(yǔ)言，斐然燦爛的文彩，匠心經(jīng)營(yíng)的章法，都足可垂范后世，成為我們?nèi)≈槐M的寶藏。文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，它的教學(xué)價(jià)值和意義與現(xiàn)代文教學(xué)相比，是有過(guò)之而無(wú)不及。

如此，文言文的教學(xué)方法就是值得我們探討研究和改革的—個(gè)重大課題。

教師當(dāng)如何教？學(xué)生該怎樣學(xué)？

首先，應(yīng)提倡以誦讀為主

錢夢(mèng)龍老師的“要反璞歸真，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教學(xué)方法”的觀點(diǎn)是很有見地的，是深悟文言文教學(xué)之道的，他給我們指引了一條文言文教學(xué)之路。張必錕老師主張教文言文非誦讀不可。其主張是文言文教學(xué)的真諦。以誦讀為主，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教學(xué)方法，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，實(shí)踐證明了這是一種行之有效的方法，它符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)。

中學(xué)課本的文言文大部分是情文并茂，駢散結(jié)合，韻律和諧，鏗鏘悅耳的美文，極易讀誦。讀之，朗朗上口;誦之，回腸蕩氣。學(xué)生極喜讀之誦之。讀誦之間，面現(xiàn)喜怒之色，眉宇帶哀樂之情。愉乎快哉，文接千載，神馳萬(wàn)里。讀之，或意氣飛揚(yáng)、洋洋自得、物我兩忘，陶醉于詞句或意境之中;或義憤填膺，扼腕疾首、氣沖斗牛，情融于義理和文氣之內(nèi)。誦之，或萬(wàn)千感慨，羨古人之妙筆，運(yùn)乎之一心;或思潮奔涌，潸然淚下，嘆古人之情懷，發(fā)悲憫之幽情。其情溢之于 外，其理明乎在心，文章要義章法，警言名句自融于心?！皶x百遍，其義自現(xiàn)”，此之謂也。

《滕王閣序）、《岳陽(yáng)樓記》、前后《赤壁賦》、《愛蓮說(shuō)》、《阿房富賦》、《出師表》、《陳情表》等等，等等，莫不如是。

猶如一塊塊精美的面包，一桌桌豐盛的菜肴，學(xué)生食之嘗之，品其原汁原味，何需教師掰碎嚼爛而喂？

那種“字字落實(shí)、句句清楚”的文字訓(xùn)詰、對(duì)號(hào)翻譯、肢解文字的教學(xué)，是有“言”無(wú)“文”的教法，有悖于因文悟道，以道育人的語(yǔ)文教育原則，不合文言文教學(xué)之規(guī)矩，求其方圓亦難，誤學(xué)生深矣，不可取也。

其次，當(dāng)主張學(xué)生自學(xué)

文言文教學(xué)也是母語(yǔ)教學(xué)，無(wú)需從零開始，實(shí)踐證明，學(xué)生是有能力自學(xué)的。古今漢語(yǔ)雖然變化很大，但同一民族的語(yǔ)言畢竟有其繼承性?，F(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯和句法都不可能割斷和古代漢語(yǔ)的血緣關(guān)系;很多古漢語(yǔ)常用的詞義，句子結(jié)構(gòu)關(guān)系不僅沒發(fā)生多大變化，而且還常常出現(xiàn)在現(xiàn)代漢語(yǔ)里。學(xué)生自學(xué)文言文，雖然有一定的語(yǔ)言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外語(yǔ)那樣毫無(wú)根基，需教師扶之曳之。

僅以《陋室銘》為例。全文81字。除了少數(shù)雙音詞外，大多是單音詞，而又絕大部分詞古今意沒有發(fā)生變化。如“山、水、高、深、上、人、苔痕、草色、談笑、往來(lái)”等。雖有少數(shù)詞義有變化，但也可以從其變化中看出端倪。如“名”是名詞，但在“有仙則名”句子中則是動(dòng)詞，當(dāng)“出名”講。學(xué)生只要仔細(xì)揣摩，是不難意會(huì)的。只有“鴻儒”、“白丁”以及文中涉及到的人物、地名稍有難度，但看看注釋，也是可以理解和掌握的。句法除了“何陋之有”之外，其余都同現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣是一致的。只要教師指導(dǎo)得法，學(xué)生自學(xué)是不成問題的。掃除文面障礙，全文自然會(huì)明白如話，那么，文義要理當(dāng)然也就會(huì)水落石出，學(xué)生對(duì)作者“不汲汲于富貴，不戚戚于貧窮”，安貧樂道的高尚情操的文義也是可以領(lǐng)會(huì)的;同時(shí)心靈也會(huì)得到凈化，情操也會(huì)得到陶冶。

學(xué)生既能讀誦成流，又能自悟文義，哪里還需要教師的“字字落實(shí)、句句清楚”？不然，那不僅僅是“畫蛇添足”，恐怕還是“買櫝還珠”吧，因?yàn)樗鼇G掉了文言文所承載的豐富思想內(nèi)容。

再次，教師要畫龍點(diǎn)睛的引導(dǎo)和點(diǎn)撥

強(qiáng)調(diào)“誦讀”和“自學(xué)”，并非取消教師的“講”。該講的教師一定要講，而且要講好，講得透徹明白，講得能激起學(xué)生的興趣和熱情。引導(dǎo)學(xué)生有探討精神。但“講”是指導(dǎo)性地講，是點(diǎn)撥性的講，只點(diǎn)睛而不畫全龍。教師只在學(xué)生疑難上，恰到好處的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，解除學(xué)生的疑惑和困難，往深處引發(fā)，動(dòng)感激情。

仍以《陋室銘》為例。文中有“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”之句，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入理解作者也是鴻儒，這些鴻儒志同道合、情趣高雅、超凡脫俗。室雖陋，人卻高尚，哪里有“陋”之說(shuō)？如同人雖長(zhǎng)得丑，但心靈美，還有什么“丑”可言？這樣，不但使學(xué)生深悟文義，也使文章的主旨得到擴(kuò)展和深化。學(xué)生對(duì)作者舉“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”之筆，頗有蹙眉搔首之情，似有不解之惑，教師要不失時(shí)機(jī)地講清諸葛亮、揚(yáng)雄之典，一點(diǎn)即破，學(xué)生恍然頓悟，作者是以古人自況，說(shuō)明作者也具有諸葛亮、揚(yáng)雄二人之美德和才華，使作者的美德形象，陡然上升到一個(gè)絕好的高度。更有一聯(lián)推波助瀾，曰：“劉禹錫在陋室調(diào)素琴閱金經(jīng)安貧樂道，諸葛亮于草廬彈箜篌讀兵法守節(jié)待時(shí)?！保ù寺?lián)為筆者所撰，先出示上聯(lián)，激發(fā)學(xué)生對(duì)出下聯(lián)）一石投水，漣漪蕩起，激情四溢，興趣盎然，學(xué)生爭(zhēng)先搶對(duì)，氣氛熱烈，課欲罷而不能。

文章是作者思想感情，道德評(píng)價(jià)。文化素美，審美情趣的“集成塊”，絕不是各種語(yǔ)言材料的“堆積物”。所以，首先是“文”，而不是文言詞句。當(dāng)然，也要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句，但理解詞句的著眼點(diǎn)是放在為了更準(zhǔn)確、更深入地把握文義之上的;反過(guò)來(lái)說(shuō)，把握文義可以更好地理解詞句。誦讀、自學(xué)、點(diǎn)撥是—個(gè)有序的教學(xué)整體，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)。

文言文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)追本溯源，體現(xiàn)我們中華民族的教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)。