摘 要：在世事變換交替的年代，佛教中國(guó)化極大地填補(bǔ)了中國(guó)人俗世生活的精神信仰需求，如信仰觀音菩薩等，從彼岸信仰這個(gè)角度紓解了廣大民眾俗世生活的苦難；同時(shí)也為傳統(tǒng)民俗的素食文化、民宅民居風(fēng)貌以及民間習(xí)俗等帶來了更為豐富的內(nèi)容。佛教中國(guó)化對(duì)傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：佛教中國(guó)化；民俗文化；影響

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2015）02-076-02

在世事變換交替的年代，佛教中國(guó)化極大地填補(bǔ)了中國(guó)人俗世生活的精神信仰需求，如信仰觀音菩薩等，從彼岸信仰這個(gè)角度紓解了廣大民眾俗世生活的苦難；同時(shí)也為傳統(tǒng)民俗的素食文化、民宅民居風(fēng)貌以及民間習(xí)俗等帶來了更為豐富的內(nèi)容。佛教中國(guó)化對(duì)傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、對(duì)素食文化的影響

在中國(guó)提到“素食”，人們自然而然的會(huì)想到佛教的飲食禁忌。素食傳統(tǒng)作為佛教文化的重要組成部分在今天已廣為人知。其實(shí)，在佛教傳入之前我國(guó)的素食觀念就有一定的發(fā)展。儒家強(qiáng)調(diào)服喪期間，必須斷絕肉食。《儀禮·喪服》記載：“既練舍外寢，始食菜果，飯素食哭無時(shí)?！敝袊?guó)古人在祭祀先人時(shí)要食素，是孝道的直接表現(xiàn)方式。素食同時(shí)還體現(xiàn)了儒家“仁”的思想?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸耙娖渖?，不忍見其死！聞其聲，不忍食其肉”。另外，道家清靜無為的思想也視素食為美德，提倡寡欲養(yǎng)生型的飲食觀。很多文人雅士主張崇尚自然，特別強(qiáng)調(diào)服食和行氣，認(rèn)為吃肉使人氣濁，吃素使人氣清，為追求清氣，奉行素食原則。道家求仙者都傾向素食，以谷物、蔬菜、水果為主要食糧，甚至斷食五谷。受到儒家思想與道家思想的影響，一些僧人如道安、慧遠(yuǎn)等出自個(gè)人的意愿，把蔬食看成是一種苦行而選擇素食?！霸诹何涞垡郧埃陡呱畟鳌分谐霈F(xiàn)大量的的“蔬食”高僧，為素食傳統(tǒng)的建立提供了歷史的依據(jù)?！盵2]

中國(guó)儒家孝道思想、服喪的規(guī)定以及道家求仙的修道方式，經(jīng)義與戒律的規(guī)定，以及現(xiàn)實(shí)蔬食者的大量存在，為梁武帝提倡素食奠定了基礎(chǔ)。梁武帝對(duì)僧尼斷酒肉的推動(dòng)，不僅有經(jīng)濟(jì)、歷史背景，也有齊梁時(shí)期佛教發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。[3]

齊梁時(shí)期佛教發(fā)展迅速，寺院僧團(tuán)勢(shì)力發(fā)展壯大，難免與君權(quán)產(chǎn)生沖突。梁武帝積極提倡佛教，導(dǎo)致寺院、僧尼人數(shù)急劇增加；另一方面，僧尼的弊病亦不斷出現(xiàn)。在士大夫?qū)Ψ鸾烫岢龈母锏囊庖娭校阌小吧峤粤钍呤场?，這是以蔬食作為持戒和道行的標(biāo)準(zhǔn)之一，成為改革佛教的關(guān)鍵性辦法。

從梁武帝自身來說，雖然他出身貴族，但是信仰佛教，他的日常生活發(fā)生了很大的變化，能夠執(zhí)行不殺生、不飲酒、不食肉的菩薩戒。所以，他提倡禁斷酒肉，無疑具有巨大的號(hào)召力。

梁武帝以法云法師等為代表，針對(duì)傳統(tǒng)佛教僧伽的流弊，提倡菩薩慈悲、嚴(yán)守戒行的新精神，以“斷酒肉”為實(shí)踐之始，來匡正佛教。所以，梁武帝是利用了一批明經(jīng)、解義、持律的比丘，以戒律、法義的辯論，來導(dǎo)正僧伽流弊，將“斷酒肉”運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為佛教內(nèi)部的自覺，從而避開王權(quán)與僧伽的沖突。

從“斷酒肉”的整個(gè)運(yùn)作來說，梁武帝、法云法師等先后舉行了兩次法會(huì)，對(duì)斷酒肉進(jìn)行公開辯論。法會(huì)經(jīng)過策劃，《斷酒肉文》經(jīng)過梁武帝與法云等高僧的討論，而且具有深厚的歷史傳統(tǒng)與“食肉者斷大慈種”等證據(jù)確鑿的理論依據(jù)。經(jīng)過兩次法會(huì)的舉行，通過法義與戒律兩方面的討論，在思想上進(jìn)行統(tǒng)一，而且通過國(guó)家行政機(jī)構(gòu)發(fā)布詔令，并且由當(dāng)時(shí)佛教領(lǐng)袖負(fù)責(zé)傳布，從而在實(shí)踐上保證了“斷酒肉”政策的推行。

二、對(duì)民宅民居風(fēng)貌的影響

幾千年來，佛教在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的撞擊、交涉過程中，逐漸滲透、轉(zhuǎn)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，并積淀成為社會(huì)心理和民族心理的寄托。以傳統(tǒng)民居為例，佛教的滲透力也十分明顯。尤其是那些弘揚(yáng)佛教和舉辦佛事活動(dòng)的寺廟建筑，以及寓含佛教文化思想的紋飾，在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)民居的裝飾有著明顯的影響。作為離史稱“震旦第一佛國(guó)”普陀山一步之遙的定海，[4]傳統(tǒng)民居自然也深受佛教文化的浸透。佛教文化對(duì)定海民眾生活的影響深遠(yuǎn)而廣大，民居建筑中的佛教紋飾圖案隨處可見。

佛教八寶即指法螺、白蓋、蓮花、盤長(zhǎng)、寶瓶、寶傘、金魚、法輪八種寶物。佛教用這八種器物來象征吉祥，稱之為“八吉祥”或“佛八寶”。佛教“八寶”中的蓮花、寶瓶、金魚和盤長(zhǎng)經(jīng)常作為傳統(tǒng)民居的一種紋飾，來傳達(dá)居住者一種美好的祝愿。如蓮

作者簡(jiǎn)介：笱遠(yuǎn)科，男，1980年1月生，湖北工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)及文化傳播。

花吉祥圖案，它是佛教中最常見的持物與紋飾之一，以柔美堅(jiān)韌的形象，代表貞潔與高尚之品性，有著極其特殊和崇高的地位。救苦救難的觀音菩薩，腳踏蓮花；普渡眾生的佛為了參悟人生的真諦，也總是坐于蓮座之上，蓮與佛有著不解之緣。正因?yàn)樯徎ㄔ诜鸾讨械奶厥獾匚?，蓮花這一母體文化的題材便被賦于新的更浪漫的解釋，并長(zhǎng)期使用于佛教圖案中。

寶瓶，作為吉祥八清凈之一的凈瓶，同時(shí)也是密宗修法時(shí)灌頂?shù)姆ㄆ?，象征吉祥清凈，代表福智圓滿。定海傳統(tǒng)民居中墻門、屋脊上就有經(jīng)過一定改造后的“寶瓶”圖案，以及類似于香爐形狀的磚制品，它具有鎮(zhèn)邪和討彩兩種功能[1]。盤長(zhǎng)，又稱吉祥結(jié)。是因?yàn)槔K結(jié)的形狀連綿不斷，沒有開頭和結(jié)尾，是個(gè)“卍”字，用它來表示佛法回環(huán)貫徹，含有長(zhǎng)久永恒之意。這種盤長(zhǎng)（吉祥結(jié)）在定海傳統(tǒng)民居中使用最多的是廳堂門和內(nèi)窗，在門眉、廊檐等處也有盤長(zhǎng)（吉祥結(jié)）的裝飾。

至于佛教中的雙魚吉祥圖紋，一方面佛教用魚來表示自由，得到解脫，佛經(jīng)中有蓮花王舍身為魚以渡人的故事，因此魚為吉祥的象征。而同時(shí)定海作為海島古城，魚又是人們生存及生活的自然資源，長(zhǎng)期與魚打交道，對(duì)魚的自然形態(tài)與生活習(xí)性產(chǎn)生深刻印象，可以說魚紋裝飾作為一種文化現(xiàn)象與人們衣食住行密不可分、緊緊相連，魚形裝飾反映了人們的審美意識(shí)和思想感情。在定海古民居的門樓、屋脊、門窗等部位，像祥云、如意、卷草紋等既具有傳統(tǒng)文化思想，又含有佛教教義的紋飾，使用非常普遍。民間裝飾是佛教與傳統(tǒng)文化結(jié)合的典型代表，民居建筑中處處可見，作為中國(guó)文化重要組成的佛教，對(duì)傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的影響是久遠(yuǎn)的，可以說，傳統(tǒng)民居已成為宗教文化的一個(gè)載體，二者水乳交融，我國(guó)定海古民居的佛教紋飾圖案也因此而表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，成為地方特色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)著紋飾的作用，如史前時(shí)代的彩陶文化，殷商時(shí)代的青銅紋飾等。而對(duì)于佛教的傳播來說，如果把佛教教義與具有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的紋飾融合于一起，那就更易于為人所接受。

三、對(duì)民間習(xí)俗的影響

中國(guó)文化不僅接受了佛教的理論，還接受了各種禮佛的儀式。尤其是佛教在本土化的過程中，產(chǎn)生了一些以隆佛為目的的節(jié)日。這些崇奉佛教禮節(jié)或成為民間固定的節(jié)日，或漸漸融入傳統(tǒng)風(fēng)俗之中。其一，人們?cè)诠?jié)日期間，于固定的場(chǎng)所，如集鎮(zhèn)、寺廟，組織一些傳統(tǒng)集會(huì)，舉行各種儀式，并表演與之相應(yīng)的節(jié)目，以示慶祝。元宵節(jié)的來歷就與佛教的傳入有關(guān)。東漢明帝時(shí)，為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五在宮廷和寺院“燃燈表佛”。據(jù)唐道世撰《法苑珠林》說，明帝永平十四年（71），如諸山延士與西域和尚在白馬寺比較法力。道士設(shè)壇焚經(jīng)，而和尚的舍利經(jīng)像 光明五色，直上空中，旋環(huán)如蓋。于時(shí)，天雨寶花，大眾咸悅”。佛教燃燈禮佛的形式，把宮中放燈火祭泰一神的風(fēng)俗帶到了民間[5]。同一種節(jié)日，在不同地方也有些微差別。如福建府永春州，農(nóng)歷四月八日，是“浴佛”日，寺剎建“龍華會(huì)”以祀佛[6]。安溪縣，農(nóng)歷四月八日，是“佛誕”日，民間要作素供奉佛；在臺(tái)灣府，農(nóng)歷四月八日，僧童舁佛，奏鼓作歌，沿門索施，謂之“洗佛”[7]。在臺(tái)南縣，農(nóng)歷四月八日，是佛祖生日，俗稱“浴佛節(jié)”、“灌佛節(jié)”或“洗佛節(jié)”。此日是“釋迦牟尼佛誕”，各寺院齋堂均于此日誦經(jīng)禮拜，聚集信徒灌水浴佛，并廣設(shè)齋宴，恭誕[8]。一年中，禮佛的重大節(jié)日，除了“四月八”外，還；農(nóng)歷七月份的“盂蘭盆”節(jié)、農(nóng)歷十二月份的“臘八”節(jié)等。如在福州的安溪縣，十二月初八日，民間用百果煮粥供佛?！?/p>

其二，百姓在遇到天災(zāi)時(shí)，拜菩薩以求消災(zāi)。如湖南湘西地區(qū)，逢大旱，人們舉行“打醮”的活動(dòng)，設(shè)神壇，請(qǐng)僧道做道場(chǎng)、對(duì)天念經(jīng)禱告，還要抬菩薩游行求雨[1]，這種習(xí)俗遍及各省。不但普通百姓以此方式抗災(zāi)，而且為官一方的封建士大夫亦遵從此種以祭祀避災(zāi)或消災(zāi)的方式。他們?cè)谌蝺?nèi)，如遇到天災(zāi)，則會(huì)率領(lǐng)紳民，罪己祭天，求神祛災(zāi)。

其三，舉行佛教儀式。民間的佛教儀式自然比不上由封建國(guó)家組織的盛大法會(huì)，但也成為民間禮佛的重要活動(dòng)之一。如佛像塑成時(shí)的“開光”儀式。民間信仰：蕾多有參加這類公開的廟祀法會(huì)的機(jī)會(huì)，他們了解按照佛教的信仰，只有經(jīng)過這個(gè)儀式，供奉的佛像才被賦予了神靈?！伴_光”，又稱“點(diǎn)光”，“開佛眼”，是為新造佛像或重修再塑的舊像正式成神佛而舉行的，儀式各地不同，各宗派不同。

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