一

亞當(dāng)·扎加耶夫斯基1945年6月21日出生于當(dāng)時還屬于波蘭、現(xiàn)在屬于烏克蘭的東方名城利沃夫。他的家庭是一個典型的知識分子家庭，祖上幾輩人里都有教育從業(yè)者，祖父曾經(jīng)是中學(xué)校長，父親是工程師、教授，母親受過良好教育，有成為詩人的抱負(fù)，不需說，文學(xué)修養(yǎng)定是極好的。扎加耶夫斯基出生四個月就隨全家被迫遷居西里西亞省的格里威策，在那里度過了童年和青少年時期，中學(xué)畢業(yè)后進入他所向往的學(xué)府，克拉科夫著名的雅蓋沃大學(xué)。在那里，扎加耶夫斯基作為“新浪潮”（也稱“68年一代”）重要的一員，在二十世紀(jì)七十年代初登上波蘭詩壇，并曾參加過許多非官方的文學(xué)活動。

在二十世紀(jì)八十年代前，波蘭各反對派的組織和力量還很分散，且都處于地下狀態(tài)，直到團結(jié)工會爭取權(quán)利的斗爭浮出水面。1981年波蘭國內(nèi)頒布了戒嚴(yán)法，直到1983年解除。作為異議詩人，扎加耶夫斯基雖然未曾受到監(jiān)禁，但他仍然覺得有必要離開。在1979年，扎加耶夫斯基就已經(jīng)赴德國短暫居留并從事過一段時間的寫作。所以，當(dāng)1982年機會到來時，他毅然選擇了移居法國。其時，詩人的愛人瑪雅作為心理醫(yī)生生活在巴黎。自此，扎加耶夫斯基開始了長達二十多年的“流亡”生涯。在法國，他迅速加入到波蘭移民中知識分子的圈子，參與文化刊物的編輯工作。關(guān)于他的“流亡”，雖然扎加耶夫斯基一再解釋是出于“個人原因”，但在形而上的意義上，“流亡”的意義仍然是確切的。事實上，他此后的詩作也充分說明了這一點。區(qū)別于大多數(shù)的流亡者，扎加耶夫斯基的“流亡”更是一種自我流放，是一種自覺選擇。自1983年起，詩人便經(jīng)常往來于法國和美國之間，主要靠在美國大學(xué)任教和寫作來源而生活。2002年，扎加耶夫斯基回到波蘭，定居古城克拉科夫，但每年仍然去國外講學(xué)、朗誦和旅行。當(dāng)有記者問他，是否可以稱他為“職業(yè)詩人”時，詩人謙虛地說：“我在接近這個目標(biāo)。”也許不存在“職業(yè)詩人”一說，但扎加耶夫斯基肯定是目前世界上健在的大詩人之一。

扎加耶夫斯基雖然精通多國語言，但他主要以母語波蘭語寫作，迄今已出版詩集《公報》《熾烈的土地》《無止境》《永恒之?dāng)场贰稛o形之手》等18種，散文、隨筆《團結(jié)和孤獨》《另一種美》《兩座城市》《為熱情一辯》等10余種，可謂著作等身。他曾多次獲得諾貝爾文學(xué)獎提名，囊括眾多文學(xué)大獎。

二

扎加耶夫斯基生命中的第一次“流亡”，源于一個深刻的歷史原因。第二次世界大戰(zhàn)即將結(jié)束時，雅爾塔會議召開?！叭揞^”做出了版圖劃定，他的出生地，原屬波蘭的利沃夫被劃歸烏克蘭，而原被德國占領(lǐng)的西里西亞地區(qū)重歸波蘭（其后仍有少量說德語的人口生活于此）。這樣，尚在嬰幼期的扎加耶夫斯基就隨全家遷居到了波蘭新版圖內(nèi)的格里威策市。在他的筆下，這是一個“丑陋的工業(yè)城市”，真實的狀況令人感到壓抑和難以忍受，“仇恨和絕望的蘇式統(tǒng)治”無處不在。對于利沃夫，他雖然談不上記憶，但從周圍人口中得知，那是一座美好的城市，美好得已近于神話。因此，利沃夫這座“神話般的城市”，便經(jīng)常出現(xiàn)在他的作品里。比如，在其全部詩作里篇幅也算比較長的名詩《去利沃夫》里，扎加耶夫斯基就表達了一種動人的、思念綿綿的鄉(xiāng)愁，通過想象，栩栩如生地“還原”了昔日諸種美好生活的場景：

……

說起利沃夫，總是太多，沒人能夠

理解太陽炙烤下

每塊石子的低語，夜晚東正教堂的沉寂

與基督教教堂全然不一，修士

一葉一葉，給植物施洗，它們卻

沒頭沒腦地生長，快樂彌漫在

每一處，廳堂，自動旋轉(zhuǎn)

咖啡機，藍色

茶壺，漿衣服的

漿，連綿雨點，玫瑰

刺。窗戶邊掛冰的黃色連翹叢。

鐘敲響了，空氣震動，女尼們的小紙袋

帆船似的飄向

戲院，這個世界有那么多

要在這里一遍、一遍上演，

觀眾沸騰了，不愿

離開。我的姑姑們還不知道

我復(fù)活了她們……

這是扎加耶夫斯基著名的作品，或許還是最著名的。此詩也成為許多移民和流亡者心中的“圣歌”。扎加耶夫斯基后來回憶到，他的父親還曾手抄過這首詩，在朋友之間傳閱。

扎加耶夫斯基少年時期便有志成為一名作家和詩人。那時他廣泛閱讀，常常一兩個月就讀完一個大作家的全集，但他仍然苦于自己在文學(xué)專業(yè)性上的貧乏。十七歲那年，大詩人茲比格涅夫·赫貝特來到了他的學(xué)校，還在給他的書里簽上“同行A.Z.”，這不僅使扎加耶夫斯基感到十分榮幸，似乎還使他找到了可以效法的對象。1963年扎加耶夫斯基中學(xué)畢業(yè)，他沒有遵從父母的意愿就讀工科大學(xué)，而是順利考入雅蓋沃大學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)。由于當(dāng)時的環(huán)境，他所師從的教授們受制于官方意識形態(tài)的束縛，或出于自我保護的需要，不得不照本宣科，但在公開或私下里，導(dǎo)師們有時也會故意含糊或抽象地講解一些西方哲學(xué)的新穎觀點。這就為他打開了一扇窗戶，一窺西方哲學(xué)那豐富的知識寶庫。也是在這個時期，他作為研究生，享受優(yōu)待一般，得以在大學(xué)圖書館里悄悄借閱（不能帶出）米沃什的著作（詩歌、《被禁錮的頭腦》）以及其他禁書。畢業(yè)時，他取得了哲學(xué)碩士學(xué)位。隨后，先是在一個冶金學(xué)院任教，后到一家文學(xué)刊物做編輯，直到因參與政治抗議活動被除名。

扎加耶夫斯基早年投身的詩歌運動，后來被文學(xué)史整體命名為“新浪潮”。其時，他在克拉科夫組織和參與的詩歌派別，有其更為具體的名稱：“現(xiàn)在”。自然地，“現(xiàn)在派”的影響逐漸顯著，而其他寫作群體也逐漸加入到運動中來。事實上，在所謂“新浪潮”時期，扎加耶夫斯基不僅是其中積極的參與者、理論闡述者，也是最為杰出的代表。當(dāng)然，代表性的詩人還包括后來也蜚聲國際詩壇的斯坦尼斯拉夫·巴朗恰卡、朱利安·科恩豪塞爾等人。他們?nèi)艘彩恰靶吕顺薄痹姼柽\動的主要發(fā)言人。先是巴朗恰卡在《不輕信和張狂的人們》一文中，將批判的矛頭對準(zhǔn)了六十年代的新古典主義派詩人，提出“辯證的浪漫主義”概念，把“矛盾修飾”視為最理想的修辭手段，以矛盾的詩揭示世界的矛盾。在扎加耶夫斯基和科恩豪塞爾合寫的論文《未被呈現(xiàn)的世界》里，他們把批判的范圍擴大，指責(zé)當(dāng)代詩歌和小說逃避現(xiàn)實、缺乏探索當(dāng)代問題的熱情和追求真理的勇氣。總之，他們共同的主張就是希望恢復(fù)詩歌講真話的權(quán)利，重提詩人獨立思想的天職。

扎加耶夫斯基的寫作可分為前后二個時期：三十歲大約是一道分水嶺。早期詩歌尖銳、充滿憤怒的情緒（但也遠非歇斯底里），與生活在同一城市的另一位波蘭大詩人塔·魯熱維奇的“裸詩”風(fēng)格接近，都是“直接說”，少修飾。不同的是：扎加耶夫斯基故意大量采取色彩灰暗的物象，使用近似公報的腔調(diào)與報告式的語言，意圖獲得一種暗諷的效果。這種風(fēng)格延續(xù)了幾年，在經(jīng)過一段深刻的反思之后，特別是在他旅居德國柏林，得以遠距離觀照波蘭的社會現(xiàn)實和自己走過的創(chuàng)作道路后，寫作上的變化便發(fā)生了。

他是因獲得來自柏林的一項寫作計劃的資助而出國的。本來，在國內(nèi)的社會抗議運動中，他是積極的參與者（比如，他曾與亞當(dāng)·米奇尼克一道作為“59人公開信”的發(fā)起和召集人），并且因此丟了工作，只得靠兼職一份天主教刊物的編輯及其他方式謀生。作為詩人、批評家和小說家，當(dāng)時他已具有相當(dāng)?shù)拿麣狻Ｗ叱鰢T后，他開始感到，自己所有那些作為，似乎具有某種精英分子的“空談”性質(zhì)。他開始懷疑。這種“懷疑”純粹是個人化的、內(nèi)心發(fā)生的反思事件。這是某種意義上的喪失勇氣嗎？抑或立場上的撤退？抑或是他感覺到某種現(xiàn)實的殘酷：現(xiàn)行體制也許還能再維持上個一二百年？而實際上人的生命卻十分短暫，無論他如何深地介入到當(dāng)時反對和抗議者的活動之中，人們要求他的總是更多。他意識到，如此深陷一種“反對者的熱情”，他在詩歌寫作上的創(chuàng)造力會不會開始枯竭？這個期間，扎加耶夫斯基的確有一兩年的時間，詩歌寫作量非常少。這是他的一段心聲：“作為一個人，那時我是快樂的，但作為一個作家，我完全不快樂?！?/p>

應(yīng)該說，每個人都有自我選擇的權(quán)利。扎加耶夫斯基既是一個熱情、忠實于親人和朋友的人，也是一個善于敞開自我、容易親近的人，同時還是一個喜歡獨處、喜歡安靜地閱讀書籍和傾聽音樂的人。如果說作為反對者的“狂熱”本身，與他所反對的對象一樣，同樣“侵犯”了個人存在的領(lǐng)域，這應(yīng)該不難理解。我想，這也就是為什么扎加耶夫斯基會說，“我想成為一個有別于其他異議者的異議者”。這里有著扎加耶夫斯基特有的幽默：“擁有一份寫著‘去過格但斯克造船廠’的個人簡歷當(dāng)然很好，不過我沒有?！蔽覀冎溃痪虐恕鹉臧嗽赂竦箍嗽齑瑥S曾經(jīng)發(fā)生大規(guī)模工人罷工，運動進而沿著海岸迅速擴展，并遍及全波蘭。

扎加耶夫斯基在移居巴黎之后，一方面感到了法國知識分子某種程度的自大、自戀和漠然態(tài)度（二十年中他自言“我沒有觸及法國的根”），一方面也確實感受到了一種輕松和自由。在穿過巴黎的漫步過程中，詩歌的靈感一次次降臨。在與詩歌大師米沃什，和眾多身在巴黎的波蘭杰出知識分子，以及大量美國詩人、作家的接觸與深入交往中，扎加耶夫斯基的詩歌風(fēng)格悄悄改變并迅速成熟起來，也獲得了米沃什、布羅茨基、蘇珊·桑塔格等大家的肯定和贊美。

細心的讀者會發(fā)現(xiàn)，后期扎加耶夫斯基已比以前走得更遠，詩里的世界更為深沉，對世界的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識更接近其本質(zhì)，詩人的心胸也更為寬闊。這樣的詩我可以舉出許多，像《殘酷》《飛越美國上空》《休斯敦，下午6點》《試著贊美這遭損毀的世界》等等，它們都是其風(fēng)格的典型?；蛟S特別值得提及一下的，是另一首為米沃什稱道的詩作《另一種美》（扎加耶夫斯基甚至以此為題，專門寫了一本書），它更為直接、準(zhǔn)確地表明了自己對于他者的態(tài)度：

唯有在他人創(chuàng)造的美中

存在安慰，在他人的

音樂，他人的詩里。

唯有他人能拯救我們，

盡管孤獨品嘗起來像

鴉片。他人不是地獄，

如果你一早看見他們，

額頭光潔，為夢洗凈。

我因之猶豫該用哪個詞，

“他”還是“你”。每一個“他”

都暴露出某個“你”，但

作為回報，某個他人的詩

提供冷靜對話的忠實性。

在這里，我們似乎看到對于流行語“他人就是地獄”的反駁——當(dāng)然，薩特也不曾那么膚淺，但這首詩卻不能不說是，對一種庸俗生活信念和偏執(zhí)體驗的矯正。

縱觀扎加耶夫斯基的作品，有一條主線的存在，那就是，以對不合理社會制度與秩序的反抗始，到與世界和上帝的和解終。這個過程是漫長的、艱難的，也許并不能徹底完成。當(dāng)然，也不是可以依靠逃避來實現(xiàn)的。中國詩人王家新說：“扎加耶夫斯基之所以受到中國詩人和讀者的特別關(guān)注和喜愛，除了他詩中優(yōu)美、人性慰藉等因素外，也許更在于他那里所體現(xiàn)的作為一個東歐詩人特有的精神品質(zhì)和道德承擔(dān)的力量。”我想，這是確切的。

三

當(dāng)我說“作品”時，我意在包含進扎加耶夫斯基的隨筆寫作，但仍然感到，有必要在這里略加區(qū)分地，專門說說它們，因為它們占了詩人全部寫作很大的一部分，同時也是其成就不可忽視的一個方面。扎加耶夫斯基的隨筆寫作，一直和詩歌在同步、交叉地進行，出版過多部散文、隨筆集，前面已經(jīng)提到。大致來說，二者遵循了一個類似的軌跡，即逐漸從對社會、政治問題的介入，轉(zhuǎn)移到更個人化、更內(nèi)在化的精神生活方面，但這種轉(zhuǎn)化并非排除對政治性的關(guān)注，而是經(jīng)由更為個人化的經(jīng)驗，直面更本質(zhì)的思想問題。

《團結(jié)和孤獨》寫于波蘭民主化之前，作者深感在那樣一種體制下，集體生活對個人精神的擠壓，它幾乎沒有留下什么空間給“孤獨”，也就是給“文學(xué)、藝術(shù)、沉思和永恒”。但是，扎加耶夫斯基并不是要以“孤獨”反對“團結(jié)”，而是試圖尋求它們之間的平衡。在文中，作者描述了集權(quán)政治下的無奈，以及反抗帶來的興奮之感，但更主要的，是在思考波蘭的未來。如果說，存在對手的生活是那樣的（壓抑、緊張、灰暗、絕望），在失去對手后，精神的生活如何可能？扎加耶夫斯基顯然不愿被對立的事物束縛、被它們“帶走”，他有更寬廣、高遠的精神目標(biāo)。稍后寫作的《兩座城市》，主題更為多重，其副題為“論流亡、歷史與想象力”，涉及內(nèi)容更為豐富。開篇的同題文章即是近七十頁的長篇散文，在對兩座城市（利沃夫和格里威策）展開的對比性描述和想象中，蘊含著豐富的對于時代與現(xiàn)實狀況的揭示。此外，文中還有大量關(guān)于文學(xué)、歷史問題的沉思，以及關(guān)于一些歐洲作家的分析與評論。

《另一種美》則是作者在五十歲后所寫，近似于回憶錄性質(zhì)的、單獨成書的長篇散文。在書中，作者深情刻畫了他當(dāng)年來到波蘭古城克拉科夫求學(xué)這一時期的生活，他的所見、所聞、所思（這些對于理解作者后來的一些詩作大有助益）。書中，作者看似自由、散漫的行文，卻處處顯示著獨特而深刻的思想，敘述的筆墨后，不時穿插一些作者的頓悟，打眼的警句和格言式段落，令全書散發(fā)著智慧與思想的光芒，實際上是作者詩歌存在的另一種形式?！逗葱l(wèi)熱情》是作者距今最近的隨筆集，主題更多集中在詩學(xué)方面。詩人將“熱情”理解為“對世界和藝術(shù)里存在的黑暗的鎮(zhèn)痛劑”，他有感于“寫作與思想中（不只是指他本人）近年出現(xiàn)的貧瘠、蒼白、灰暗和乏力”，追本溯源地思考了詩歌美學(xué)在我們這個時代出現(xiàn)的種種問題（如“崇高與粗鄙”、“詩歌與懷疑”、“詩歌與反諷”等等）。詩人在為靈感、為熱情辯護的同時，也力圖理解他（以及他那一代人）在詩歌上的精神導(dǎo)師（如恰普斯基、赫貝特、米沃什等），試圖通過他們的作品和為人，尋找到一些有利于恢復(fù)詩歌之美與熱情的啟示。我想說，這本隨筆集，是我們理解詩人及其寫作的一個便捷有效的途徑。書里廣泛的論題，包括詩學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的針對性，我相信于我們（中國詩人和讀者）都是很有啟示意義的。

總之，扎加耶夫斯基長達四十余年的寫作，表明他是一個極具現(xiàn)實感和歷史感的詩人，在與先輩對話，在對歷史進行探索的過程中，他走向真理。而在他身上發(fā)生的對于真理的尋求，如今也得以成為歷史的一部分，等待我們?nèi)ケ嬲J(rèn)。

四

扎加耶夫斯基最近的師承，得益于波蘭現(xiàn)代詩歌歷史上的二位大詩人：切斯瓦夫·米沃什和茲比格涅夫·赫貝特。當(dāng)然這也是一個簡化而便于敘述的說法。正如詩人本人所說，他的來源事實上應(yīng)該包括更遠、更寬廣的波蘭詩歌文化傳統(tǒng)。如果說，從赫貝特那里，他主要學(xué)到的是“反諷”，一種對于世界審慎質(zhì)疑而富于幽默的態(tài)度；自米沃什身上，他繼承的就是一種“希望的詩學(xué)”，一種“肯定”的態(tài)度，一種對于歷史和存在的信心，這種確信來源于直面、擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，來源于對真實、真理的探索熱情。作為詩人，加耶夫斯基既擁抱了米沃什，擁抱了他的詩歌之火，那“能給人生經(jīng)驗一種肯定性評價”的熱情，同時也延續(xù)了赫貝特身上充滿活力、氣質(zhì)獨特的“反諷”精神。

扎加耶夫斯基曾謙遜地說，他不是任何意義上的哲學(xué)家。但是，他在詩歌和隨筆里，還是充分利用、發(fā)展了他在這方面的才能和優(yōu)勢。他的作品富于思想性，智性或思辨的色彩，這是任何讀過的人，都能充分體會到的。不過，這種“思”本身有別于哲學(xué)之思，用他的話說，“我所知道的只是，詩人和哲學(xué)家一樣，同樣必須說出他對生活的看法——不一樣的是，哲學(xué)家是以抽象的方式，而詩人必須顯示他的生活。從某種意義上說，詩人是一位使者——他必須超越純粹思辨”。因此，關(guān)鍵是說出這種看法和感受的方式?！霸娛遣荒苊芊庠谒季S之中的。而思維總是要進入矛盾的領(lǐng)域?！仨毰φ{(diào)和詩與思的對立”。在此，我們也就不難理解，扎加耶夫斯基為何不滿于很多美國詩人（又何止美國詩人?。⒃姰?dāng)成了“一種對于思之殘酷性的逃避”。

從思想氣質(zhì)上，扎加耶夫斯基對于自己有著這樣的整體認(rèn)識：

我想我屬于那樣一個思想者家族，總是無望地糾纏于列奧·斯特勞斯所謂的“在雅典和耶路撒冷之間”的沖突之中。我不是說這就是最好的思想者家族；我更將此看作某種災(zāi)難——不能做出明確的選擇。從很早開始，我內(nèi)心就有一種需要，想使不能清晰之物清晰化，或者使那些纏繞的觀念得以顯現(xiàn)，因為這將使人的思想澄明。但這在很大程度上，是根本反詩化的。而同時，我也有那種靈感附身的時刻，它們使我朝著不同的方向運思。

不能說扎加耶夫斯基的作品不是“抒情的”，事實上，抒情性是其主要特色，但是，扎加耶夫斯基更是沉思的、哲理性的。也許，關(guān)于他的風(fēng)格，完整的看法應(yīng)該是：抒情的沉思，沉思的抒情。

五

從利沃夫到克拉科夫，這中間的道路并不等于它在地圖上的直線距離。扎加耶夫斯基經(jīng)過了青年時期的慷慨激烈、憤怒與掙扎，也經(jīng)歷了超過四分之一世紀(jì)的自我流放，現(xiàn)在，扎加耶夫斯基回到了克拉科夫，他視此為自己的故鄉(xiāng)。扎加耶夫斯基似乎總是“矛盾”的，他也從來不諱言“矛盾”。無論是回視過去的經(jīng)歷，還是坦言當(dāng)下的感受，他似乎都“糾結(jié)”在各種矛盾性的體驗與認(rèn)識中，這也許正是他所說的“多重性”——

回到波蘭社會中，的確很使我震動。多年在巴黎生活的經(jīng)歷從許多方面來講都是有趣而積極的，也對我的寫作有好處。但我也失去了一個作家生活的維度，這種維度只屬于那樣一個政治共同體。很長一個時期我都在想，離開波蘭是非常美妙的——因為，在我的國家，社會里人際關(guān)系是極具擴張性的。人很難得到獨處的機會和空間；比起承受孤獨，人更容易被社會淹沒。所以很多年在巴黎我都有一種良好的感覺，覺得自己躲開了來自社會的壓力，但同時我似乎開始懷念它?，F(xiàn)在我又回到了平民百姓之中。我愛上了它。到目前為止，我是喜歡我回到的這個環(huán)境的。我還不清楚這對我的寫作和我的生活到底將意味著什么，但我喜歡回到真實生活中，和朋友和敵人在一起的感覺——而一些真正的問題，政治問題使我重新思考一些東西，這些是我生活在巴黎或者往返于巴黎和休斯敦之間時不會想到的。

扎加耶夫斯基今年已經(jīng)七十歲。在他出版于二○○九年和二○一一年的詩集中，出現(xiàn)了不少記述個人游歷和懷舊的，或可被稱為“個人歷史化”的作品。

有意思的是，雖然扎加耶夫斯基在國際詩歌界享有廣泛尊崇，詩歌被翻譯為多種語言，獲得各種權(quán)威獎項，但在波蘭國內(nèi)，自負(fù)的詩人（特別是年輕一輩的詩人）似乎也不買賬。對此，年輕的批評家邁克爾·魯辛涅克（曾任希姆博爾斯卡的秘書）這樣解釋：“年輕詩人總是要找老詩人行釁的，扎加耶夫斯基不幸充當(dāng)了這個痛苦的對象?！币灿腥烁M一步批評波蘭今天的年輕詩人們，他們大多放棄了密支凱維茨的詩歌標(biāo)準(zhǔn)，不再關(guān)心歷史，不愿向那些詩歌大師致敬，也不認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典的藝術(shù)作品——當(dāng)然，他們有了新的“偶像”，美國“紐約派”的口語詩人奧哈拉或阿什伯利。

扎加耶夫斯基坦言這其中的感覺并“不好受”，但也表示愿意“接受它”。同時他善意地指出：“這些年輕詩人也許并未意識到他們想做什么。他們并未意識到他們是在一群光彩奪目的詩人之后寫作——米沃什、赫貝特、希姆博爾斯卡——這些詩歌巨人重新定義了波蘭詩歌，已經(jīng)將它從一種地方主義之中帶出。我們年輕的詩人們只知拒絕一切。他們似乎要拒絕一切有意義的詩歌。我相信，如果懂得采取一些更為有意思的方式開始他們的反叛，應(yīng)該聰明得多，就是說，改變某些東西，同時也接受我們遺產(chǎn)的一部分。”美國詩人愛德華·赫什完全站在扎加耶夫斯基這一邊，他說：“扎加耶夫斯基差不多就是他這一路詩歌的終結(jié)者了。波蘭詩歌最初吸引我的東西已經(jīng)不能吸引波蘭年輕詩人們了。他們不欣賞它的嚴(yán)肅性，它的使命，它對于世界的介入。他們更喜歡無意義的詩，玩些語言游戲，拒絕意義。波蘭詩歌現(xiàn)在跟其他語言的詩歌沒有什么不同了?！边@也許有點言過其實，但是出于關(guān)愛之情的失望，卻并非不可理解。

責(zé)任編輯 許澤紅