摘 "要：當(dāng)前，在政策寬松、經(jīng)濟社會發(fā)展前提下，宗族組織與宗族文化發(fā)展態(tài)勢良好，并且出現(xiàn)以下與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的新表現(xiàn)：祠堂功能既繼承傳統(tǒng)又與時俱進、宗族理事會等宗族組織的重建、宗族祠堂的文化教育功能日漸凸顯、宗族對鄉(xiāng)村治理的影響力減弱。

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)茹氏;宗族組織與文化

中圖分類號：C915 " " " " " "文獻標(biāo)志碼：A " " " " " "文章編號：1003-949X（2015）-09-0112-01

隨著社會主義新農(nóng)村的建設(shè)和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，我國傳統(tǒng)宗族組織和宗族文化所面臨的政治、經(jīng)濟、社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，并且隨著經(jīng)濟的高速增長、科技的日新月異、社會的發(fā)展進步、宗族組織和文化的變異和和傳統(tǒng)功能的弱化是必然趨勢。以家庭、家族為本位的宗族文化在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，關(guān)注宗族組織與宗族文化的變化，有助于為社會主義新農(nóng)村建設(shè)，有助于社會和諧和穩(wěn)定。

一、新鄉(xiāng)茹氏宗族概況

據(jù)載，明洪武三年（1370年），茹氏始祖四公由山西陽城縣城沁河鎮(zhèn)遷入新鄉(xiāng)縣（今新鄉(xiāng)市）北的鳳崗定居，后族人興旺，遂更名為茹崗，距今已有639年的歷史。明天啟五年，茹氏七世祖茹泗論主持了新鄉(xiāng)《茹氏族譜》由山西陽城遷入255年后的第一次修繕。據(jù)茹崗居委會資料顯示，目前，新鄉(xiāng)茹氏族人超過6000人，茹氏族人居住地也由茹崗擴展到暢崗、五陵、小朱莊、小黃屯、段屯、黃水、龍門、南魯堡、尚莊、東魯堡、南高村、東王村、后辛莊、張辛莊、樓召17個自然村。2006年10月，來自洛陽、宜陽、義馬的茹氏族人齊聚新鄉(xiāng)茹崗，籌劃建立河南茹氏家族總譜的，并在義馬等設(shè)立河南茹氏族譜編輯部。茹氏祠堂位于新鄉(xiāng)市牧野區(qū)茹崗社區(qū)內(nèi)部，始建于清乾隆十八年，后宗祠被當(dāng)做倉庫或者軍營，甚至被賣給私人充當(dāng)廠房，茹氏祠堂對茹氏家族乃至整個以茹崗為中心的廣大地區(qū)的文教事業(yè)，做出了巨大的貢獻。

二、祠堂功能的變化——繼承傳統(tǒng)又與時俱進

祠堂對于宗族來講意義重大，祠堂不僅是宗族最基本的族產(chǎn)，而且祠堂為宗族活動空間，是族人日常聚會、議事、舉辦祭祀等各類活動的場所。如同人需要房屋才能立足于天地，宗族有了祠堂才能得立足于社區(qū)或村落。同時祠堂也是外界了解一個宗族的第一扇窗戶。

依據(jù)傳統(tǒng)觀念，祠堂的主要功能應(yīng)該是用來祭祀和議事，只有族內(nèi)發(fā)生重大事情的時候才會開放并且召集宗族成員，其他時間基本不對外開放。茹氏祠堂功能顯得更加現(xiàn)代化，茹崗村委成立的村史編寫小組，由于村史的編寫內(nèi)容大部分與茹氏的發(fā)展歷程相關(guān)，因此如今的茹氏祠堂成為村史編寫小組的工作場所，小組成員集合在此，一起工作。通過祠堂功能的改變，祠堂對宗族文化發(fā)展傳播的作用也有所增強，而且祠堂新的功能多是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，這就從側(cè)面體現(xiàn)出宗族文化和現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的關(guān)系，是宗族文化發(fā)展與時俱進的具體體現(xiàn)。

三、宗族理事會——宗族組織的重建

隨著現(xiàn)代國家社會結(jié)構(gòu)的變化，宗族對社會的控制力逐漸消解，宗族的宗法色彩也在消退，族長制這一宗族管理結(jié)構(gòu)也在逐漸的瓦解，這就使得宗族積極倡導(dǎo)者的作用凸顯出來。這種形勢下宗族內(nèi)部的一些熱心者聚集起來，重新形成處理宗族事務(wù)的機構(gòu)，宗族理事會便在這種情勢下應(yīng)運而生。

宗族理事會的成立推進了宗祠翻修、家譜續(xù)修工作的開展，有利于宗族凝聚力的提高，成為宗族組織的重要機構(gòu)。新鄉(xiāng)茹氏宗族的理事長為茹呈海，他成長在農(nóng)村，是地地道道的農(nóng)民，文化程度不高，但在宗族中卻有極高威望。在茹氏祠堂翻修之時，宗族理事會被提及并且成立。在茹呈海先生的帶領(lǐng)下，茹氏宗族成員注重對文獻資料的整理和修繕，很多珍貴資料被發(fā)現(xiàn)和保存，為茹氏宗族文化的傳承做出貢獻。傳承宗族的文化是宗族理事會的責(zé)任和義務(wù)，也是宗族成員對宗族情感的精神和心理寄托。

四、宗族祠堂的文化教育功能日漸凸顯

宗族祠堂的文化教育功能久而有之，但在社會組織發(fā)生重大變化時，沒有被弱化，反而日漸加強。茹氏宗祠從始建至今，在角色上始終扮演著文化教育的功能，下面就以不同歷史時段的歷史事實，來論述茹氏祠堂在文教方面所取得的成就。

（一）清末民國時期的茹氏祠堂

清末宣統(tǒng)年間（1908年），茹氏十五世祖茹應(yīng)聘為鄉(xiāng)民之教化，在茹氏宗祠創(chuàng)辦了鄉(xiāng)間私塾學(xué)堂，開創(chuàng)茹崗辦學(xué)教育之先河，致使茹崗及周邊村莊求學(xué)者眾多人受益。民國初年（1912-1913年），茹氏十五世祖應(yīng)聘公代表茹崗茹氏宗祠參加了縣鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)班，接受了三民主義的進步思想，使他在傳統(tǒng)教學(xué)中較早地注入了新文化、新思想，順應(yīng)了當(dāng)時的歷史潮流。民國三十五年（1946年）抗戰(zhàn)勝利后，應(yīng)聘公將茹氏宗祠創(chuàng)辦的私塾學(xué)堂改為茹崗民國小學(xué)，楊景時任校長。

（二）解放戰(zhàn)爭后的茹氏祠堂

1946年冬至1950年春，土改工作認為提高村民的文化素質(zhì)，開展集體掃盲，并組織茹崗村百余名村民骨干在茹氏宗祠開辦了掃盲速成班。此次舉措為茹崗的進步和發(fā)展奠定了良好的人才基礎(chǔ)，在相當(dāng)長的歷史時期中為茹崗社會進步和經(jīng)濟發(fā)展做出了極大貢獻。1950年初，原茹崗國民小學(xué)改為茹崗小學(xué)，同期衛(wèi)北公社幸福大隊在祠堂山門南場地建五間教室，茹應(yīng)聘仍留校任教，校長由天津籍南下干部趙子玉擔(dān)任。此時教師員工有所增加，接納了鄰村和附近工廠和單位的學(xué)子。茹崗小學(xué)在相當(dāng)長的時期內(nèi)為茹崗周邊的文化教育事業(yè)做出了較大貢獻。

1970年至2008年，小學(xué)新校址搬遷，茹氏宗祠繼續(xù)為村民謀福祉，辦起了幼兒園、學(xué)前班，十八世孫（女）茹愛民、十九世孫媳李素利任教，張氏趙清蘭任院長，消除了村民的后顧之憂。同期為茹崗老年文化娛樂健身學(xué)習(xí)班，十八世孫茹祥泰擔(dān)任村干部30年，離職后任會長，屬于文化娛樂健身活動場地。2002年前后因祠堂東西陪房常年失修，無人管理，造成房屋危房，由十八世孫茹祥玉，在任茹崗村黨支部書記期間拆除東西陪房，建了西屋三間作為幼教教室，延續(xù)教育事業(yè)的發(fā)展。

2009年6月，張春蘭任茹崗社區(qū)黨委書記、主任、中共十八大代表、市人大代表，她帶領(lǐng)兩委成員創(chuàng)建了《茹崗新風(fēng)》月報，聘茹氏十八世孫茹呈海、茹呈義、張氏族人張本固為村史編寫組成員，使他們老有所為、老有所樂、為填補完善茹崗村600多年的歷史文化，經(jīng)濟發(fā)展，獻出余熱。給茹崗村的文化歷史增添了珍貴的一頁。2010年8月茹氏宗祠正式成為茹崗村史寫作組辦公地點。

五、宗族對鄉(xiāng)村治理的影響力減弱

宗族文化是中國農(nóng)村社會生活的一部分，村民委員會是村民自治組織。二者同時存在于當(dāng)前農(nóng)村，宗族作用在村委會制度建立完善后明顯減弱。村民之間出現(xiàn)矛盾時已較少依靠宗族中經(jīng)驗豐富的長者進行調(diào)解或評判，更多的是依靠村委中設(shè)置的村委會調(diào)解小組進行調(diào)解。由于人口的不斷遷移，一個村落中的村民不僅局限于同一個宗族，其他宗族的村民也占不小比例，因此一個宗族無法決定與整體村民利益相關(guān)的各種事務(wù)，與歷史上的宗族相比，在村莊治理的各項事務(wù)中影響逐漸縮小。

參考文獻：

[1]茹氏第六次續(xù)修族譜總理事會.茹氏家譜，1991.

[2]茹呈智.新鄉(xiāng)鳳崗茹氏族史大事記（1370——2009年），2009.

[3]蔡豐明、竇昌明.中國祠堂[M].重慶：重慶出版社，2002.

[4]王滬寧.當(dāng)代中國村落家族丈化[M].上海：上海人民出版社，1991.