祭祖通神大察瑪?shù)氖拐呓巧?/h1>
2015-04-29 00:00:00
中國(guó)科學(xué)探險(xiǎn) 2015年4期
察瑪，滿語(yǔ)即“薩滿”，在滿族祭祀中充當(dāng)人與神溝通的使者。
察瑪必須懂祭祖程序，會(huì)唱神歌，跳薩滿舞，還要精通豬的宰殺和擺放。
跳薩滿舞是祭祖中最為重要的組成部分，基本貫穿于各項(xiàng)祭祀儀式之中。
大依蘭村付氏祠堂院落的圍墻上貼著表現(xiàn)滿族歷史文化的壁畫，滿人祭祖的場(chǎng)景栩栩如生地繪于其中?；顒?dòng)程序大致分為：請(qǐng)祖先神、祭門神、祭柳、祭星、避燈祭、祭天、祭馬、換鎖、展譜等。祠堂主人付貴君說(shuō)：在寧安滿族八旗后裔的姓氏排序中，有“三關(guān)、六付、八大支吳”的說(shuō)法，意思是以上三姓氏的人脈眾多。付氏家族是滿族鑲黃旗的后裔，滿族姓氏寧安麥子溝“富察氏”。
付氏祠堂西大屋是南北西三面置火炕，當(dāng)?shù)厝私兴皬澴涌弧?。西炕上方供奉著祖先神位，西炕上供桌北面坐著族長(zhǎng)付吉林，南面坐著老察瑪付成武。一個(gè)是付氏家族的長(zhǎng)老，一個(gè)是統(tǒng)領(lǐng)家族祭祀的“大察瑪”。全家族只有這兩個(gè)人有資格做在西炕上，其它族人誰(shuí)也不能，這是千百年滿族人的規(guī)矩。
今年已經(jīng)75歲的“大察瑪”付成武支著耳朵仔細(xì)聽著年輕察瑪們吟唱的祭詞，覺(jué)得與自己17歲學(xué)做察瑪時(shí)一樣，祭詞背詠得不那么流利，就與另外一個(gè)大察瑪一起系上腰鈴，敲起薩滿神鼓，高昂地唱著祭詞，給年輕察瑪們做起示范。
自古以來(lái)，滿族人與生活在中國(guó)東北的鄂溫克人、達(dá)斡爾人、鄂倫春人、赫哲人一樣，信奉薩滿教由來(lái)已久，影響深遠(yuǎn)。察瑪，滿語(yǔ)即“薩滿”，來(lái)源于通古斯語(yǔ)，意為“激動(dòng)”、“不安”、“狂怒之人”，在祭祀中擔(dān)當(dāng)起人與神溝通的中介作用，滿人祭祖中的“大察瑪”就是薩滿教中的巫師。
據(jù)《滿族研究》雜志記載：“薩滿教起源于氏族社會(huì)的圖騰崇拜和巫術(shù)，北方滿族人稱薩滿主持為‘察瑪’。它將人們對(duì)祖先的懷念，對(duì)美好生活的盼望，在一種傳統(tǒng)的鼓樂(lè)、舞蹈中傳達(dá)給祖先和神靈?！彼_滿教沒(méi)有統(tǒng)一的教典，也沒(méi)有嚴(yán)密的組織，更沒(méi)有創(chuàng)始神，甚至連固定的宗教場(chǎng)所也沒(méi)有，但信奉薩滿教的滿族人將“大察瑪”看成是人與神、人與祖先，跨越時(shí)空，能直接對(duì)話的使者。
從清朝乾隆十二年（1747年）開始，牡丹江流域的滿族人各個(gè)姓氏家族內(nèi)都有自己的“察瑪”。當(dāng)察瑪沒(méi)有世襲，無(wú)論族內(nèi)的男女自小在族人的推存下，經(jīng)族長(zhǎng)同意就可以跟著老“察瑪”學(xué)滿語(yǔ)、誦祭詞、跳神舞。如此經(jīng)過(guò)多年的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)，最后才能成為族內(nèi)主持祭祀盛典的大察瑪。
察瑪年齡不等，老的七、八十歲，小的十幾歲，多以中青年為主。察瑪?shù)男詣e因氏族不同而有所區(qū)別：有的氏族或全是男的；有的氏族或全是女的；有的氏族或男女各占一半。女察瑪以族內(nèi)媳婦為主，姑娘總要出嫁隨了外姓人家。
大察瑪付成武，17歲那年開始跟著當(dāng)時(shí)的“察瑪爺”學(xué)習(xí)。在經(jīng)歷了文革“破四舊”之后，1981年冬季付氏家族恢復(fù)祭祖的時(shí)候，47歲的付成武被察瑪們推舉為本家族“察瑪爺”。盡管歲月催人老，但老察瑪爺教給付成武在祭祀時(shí)唱給神靈、祖先的頌詞依舊清晰地銘記在他心中。
付成武介紹，滿族挑選察瑪有要求，主持祭祀的大察瑪，首先必須懂祭祖程序；其次是會(huì)唱神歌（祭詞）、跳薩滿舞；還要精通“使換豬拿件子”——祭祀上的行話，實(shí)際是豬的宰殺和擺放。宰殺的豬先要卸成大小不等的塊（即“件子”），有的卸成九塊，有的卸成十一塊，然后用鍋煮到七分熟撈出來(lái)，再將煮熟的肉塊擺成豬的原型（即“拿件子”），置于供桌上。
付成武告訴我，察瑪分大察瑪和一般察瑪；大察瑪是從察瑪中經(jīng)過(guò)推選產(chǎn)生的，只有一名，大都由一些德高望眾且有豐富經(jīng)驗(yàn)的老察瑪擔(dān)任；而察瑪則先由族內(nèi)各支系推薦，并經(jīng)大家商儀認(rèn)可，數(shù)量15～25名不等。察瑪要求為人正派，在家族中有威信，有一定文化。選好的察瑪經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的培訓(xùn)即可參加祭祖。
“請(qǐng)”祖先神儀式開始后，按照“察瑪爺”付成武的指導(dǎo)，一男一女察瑪搭配成一組輪番上場(chǎng)。女察瑪頭上插著一朵小紅花，穿上滿族傳統(tǒng)的旗袍，腰間扎緞面繡花裙和腰鈴；男察瑪穿上長(zhǎng)袍，左手抓神鼓，右手拿鼓鞭，在抬鼓的配合下，他們一邊敲神鼓，一邊誦唱神歌和祭詞。然后，倆人一前一后扭動(dòng)著腰身，踩著鼓點(diǎn)擺動(dòng)系在腰間的腰鈴并翩翩起舞。頓時(shí)，房間內(nèi)響起一片“咚咚咚……嘩嘩嘩……咚咚鏘……咚咚鏘……”的鼓樂(lè)聲，這聲音激情振奮、熱烈隆重，和薩滿舞、祖先神結(jié)合在一起，仿佛使人們重新觸摸到祖先的生活，并對(duì)祖先充滿崇敬之情。
幾年前，我在寧安南部的臥龍村，親歷徐氏家族祭祖儀式時(shí)，看見主持祭祀的察瑪們是清一色的女人。已經(jīng)62歲的“大察瑪”叫張貴英，20歲嫁給徐家做媳婦時(shí)就開始學(xué)做察瑪，40多年過(guò)去了，徐氏家族張羅恢復(fù)祭祖時(shí)，她與剛剛選上的幾位女察瑪一塊，按照老祖宗留下的“神歌本子”，反復(fù)練習(xí)了一個(gè)多月，這才隆重登場(chǎng)擔(dān)當(dāng)起家族祭祀中“使者”的角色。
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察瑪，滿語(yǔ)即“薩滿”，在滿族祭祀中充當(dāng)人與神溝通的使者。
察瑪必須懂祭祖程序，會(huì)唱神歌，跳薩滿舞，還要精通豬的宰殺和擺放。
跳薩滿舞是祭祖中最為重要的組成部分，基本貫穿于各項(xiàng)祭祀儀式之中。
大依蘭村付氏祠堂院落的圍墻上貼著表現(xiàn)滿族歷史文化的壁畫，滿人祭祖的場(chǎng)景栩栩如生地繪于其中?；顒?dòng)程序大致分為：請(qǐng)祖先神、祭門神、祭柳、祭星、避燈祭、祭天、祭馬、換鎖、展譜等。祠堂主人付貴君說(shuō)：在寧安滿族八旗后裔的姓氏排序中，有“三關(guān)、六付、八大支吳”的說(shuō)法，意思是以上三姓氏的人脈眾多。付氏家族是滿族鑲黃旗的后裔，滿族姓氏寧安麥子溝“富察氏”。
付氏祠堂西大屋是南北西三面置火炕，當(dāng)?shù)厝私兴皬澴涌弧?。西炕上方供奉著祖先神位，西炕上供桌北面坐著族長(zhǎng)付吉林，南面坐著老察瑪付成武。一個(gè)是付氏家族的長(zhǎng)老，一個(gè)是統(tǒng)領(lǐng)家族祭祀的“大察瑪”。全家族只有這兩個(gè)人有資格做在西炕上，其它族人誰(shuí)也不能，這是千百年滿族人的規(guī)矩。
今年已經(jīng)75歲的“大察瑪”付成武支著耳朵仔細(xì)聽著年輕察瑪們吟唱的祭詞，覺(jué)得與自己17歲學(xué)做察瑪時(shí)一樣，祭詞背詠得不那么流利，就與另外一個(gè)大察瑪一起系上腰鈴，敲起薩滿神鼓，高昂地唱著祭詞，給年輕察瑪們做起示范。
自古以來(lái)，滿族人與生活在中國(guó)東北的鄂溫克人、達(dá)斡爾人、鄂倫春人、赫哲人一樣，信奉薩滿教由來(lái)已久，影響深遠(yuǎn)。察瑪，滿語(yǔ)即“薩滿”，來(lái)源于通古斯語(yǔ)，意為“激動(dòng)”、“不安”、“狂怒之人”，在祭祀中擔(dān)當(dāng)起人與神溝通的中介作用，滿人祭祖中的“大察瑪”就是薩滿教中的巫師。
據(jù)《滿族研究》雜志記載：“薩滿教起源于氏族社會(huì)的圖騰崇拜和巫術(shù)，北方滿族人稱薩滿主持為‘察瑪’。它將人們對(duì)祖先的懷念，對(duì)美好生活的盼望，在一種傳統(tǒng)的鼓樂(lè)、舞蹈中傳達(dá)給祖先和神靈?！彼_滿教沒(méi)有統(tǒng)一的教典，也沒(méi)有嚴(yán)密的組織，更沒(méi)有創(chuàng)始神，甚至連固定的宗教場(chǎng)所也沒(méi)有，但信奉薩滿教的滿族人將“大察瑪”看成是人與神、人與祖先，跨越時(shí)空，能直接對(duì)話的使者。
從清朝乾隆十二年（1747年）開始，牡丹江流域的滿族人各個(gè)姓氏家族內(nèi)都有自己的“察瑪”。當(dāng)察瑪沒(méi)有世襲，無(wú)論族內(nèi)的男女自小在族人的推存下，經(jīng)族長(zhǎng)同意就可以跟著老“察瑪”學(xué)滿語(yǔ)、誦祭詞、跳神舞。如此經(jīng)過(guò)多年的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)，最后才能成為族內(nèi)主持祭祀盛典的大察瑪。
察瑪年齡不等，老的七、八十歲，小的十幾歲，多以中青年為主。察瑪?shù)男詣e因氏族不同而有所區(qū)別：有的氏族或全是男的；有的氏族或全是女的；有的氏族或男女各占一半。女察瑪以族內(nèi)媳婦為主，姑娘總要出嫁隨了外姓人家。
大察瑪付成武，17歲那年開始跟著當(dāng)時(shí)的“察瑪爺”學(xué)習(xí)。在經(jīng)歷了文革“破四舊”之后，1981年冬季付氏家族恢復(fù)祭祖的時(shí)候，47歲的付成武被察瑪們推舉為本家族“察瑪爺”。盡管歲月催人老，但老察瑪爺教給付成武在祭祀時(shí)唱給神靈、祖先的頌詞依舊清晰地銘記在他心中。
付成武介紹，滿族挑選察瑪有要求，主持祭祀的大察瑪，首先必須懂祭祖程序；其次是會(huì)唱神歌（祭詞）、跳薩滿舞；還要精通“使換豬拿件子”——祭祀上的行話，實(shí)際是豬的宰殺和擺放。宰殺的豬先要卸成大小不等的塊（即“件子”），有的卸成九塊，有的卸成十一塊，然后用鍋煮到七分熟撈出來(lái)，再將煮熟的肉塊擺成豬的原型（即“拿件子”），置于供桌上。
付成武告訴我，察瑪分大察瑪和一般察瑪；大察瑪是從察瑪中經(jīng)過(guò)推選產(chǎn)生的，只有一名，大都由一些德高望眾且有豐富經(jīng)驗(yàn)的老察瑪擔(dān)任；而察瑪則先由族內(nèi)各支系推薦，并經(jīng)大家商儀認(rèn)可，數(shù)量15～25名不等。察瑪要求為人正派，在家族中有威信，有一定文化。選好的察瑪經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的培訓(xùn)即可參加祭祖。
“請(qǐng)”祖先神儀式開始后，按照“察瑪爺”付成武的指導(dǎo)，一男一女察瑪搭配成一組輪番上場(chǎng)。女察瑪頭上插著一朵小紅花，穿上滿族傳統(tǒng)的旗袍，腰間扎緞面繡花裙和腰鈴；男察瑪穿上長(zhǎng)袍，左手抓神鼓，右手拿鼓鞭，在抬鼓的配合下，他們一邊敲神鼓，一邊誦唱神歌和祭詞。然后，倆人一前一后扭動(dòng)著腰身，踩著鼓點(diǎn)擺動(dòng)系在腰間的腰鈴并翩翩起舞。頓時(shí)，房間內(nèi)響起一片“咚咚咚……嘩嘩嘩……咚咚鏘……咚咚鏘……”的鼓樂(lè)聲，這聲音激情振奮、熱烈隆重，和薩滿舞、祖先神結(jié)合在一起，仿佛使人們重新觸摸到祖先的生活，并對(duì)祖先充滿崇敬之情。
幾年前，我在寧安南部的臥龍村，親歷徐氏家族祭祖儀式時(shí)，看見主持祭祀的察瑪們是清一色的女人。已經(jīng)62歲的“大察瑪”叫張貴英，20歲嫁給徐家做媳婦時(shí)就開始學(xué)做察瑪，40多年過(guò)去了，徐氏家族張羅恢復(fù)祭祖時(shí)，她與剛剛選上的幾位女察瑪一塊，按照老祖宗留下的“神歌本子”，反復(fù)練習(xí)了一個(gè)多月，這才隆重登場(chǎng)擔(dān)當(dāng)起家族祭祀中“使者”的角色。
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