【摘 要】情與欲是中國(guó)古代心理學(xué)思想研究中的兩個(gè)重要范疇，《淮南子》認(rèn)為情欲對(duì)人的身心健康具有重要的影響，提出了許多關(guān)于情欲觀的心理思想。本文論述了情欲觀思想產(chǎn)生的背景及主要內(nèi)容，并提出了節(jié)欲、以內(nèi)樂(lè)外等情欲調(diào)節(jié)思想方法，這些思想對(duì)現(xiàn)代人的生活仍具有重要的借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《淮南子》 情欲 理論 調(diào)節(jié)

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）06-0200-01

在中國(guó)心理學(xué)史中，情與欲的心理思想被視為兩個(gè)重要的范疇。何為情，《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者弗學(xué)而能。”情是喜怒哀樂(lè)的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)，而欲是七情之一。但荀子說(shuō)：“好惡喜怒哀樂(lè)謂之情”（《正名》），情又不包括欲。自先秦以來(lái)，情欲問(wèn)題一直備受爭(zhēng)論，主要討論情與欲的含義、二者的關(guān)系及如何調(diào)節(jié)等問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代人自我調(diào)節(jié)以保持良好的心理狀態(tài)仍具有一定的啟發(fā)意義。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室淮南王劉安招集門(mén)客編寫(xiě)的，《淮南子》一書(shū)廣征博引，所涉及的朝代從先秦之前至秦漢無(wú)一不包?！痘茨献印防^承了先秦道家的傳統(tǒng)，在其著作中有許多關(guān)于情欲理論及調(diào)節(jié)的心理思想。

一 《淮南子》的情欲觀

《淮南子·齊俗訓(xùn)》中說(shuō)：“且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也?！闭J(rèn)為人的喜、怒、哀、樂(lè)等各種情感都是由外物引起自然而然產(chǎn)生的，和“水之下流，煙之上升”一樣，內(nèi)心有感而發(fā)，不必外物推動(dòng)，而且任何產(chǎn)生于內(nèi)部的情感都會(huì)通過(guò)一定的外部形式即表情表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代心理學(xué)將表情分為面部、言語(yǔ)、手勢(shì)、身體動(dòng)作表情。中國(guó)古代心理學(xué)思想史上對(duì)表情的描述是比較少的，雖然《淮南子》對(duì)此的描述比較粗糙，但卻值得我們珍惜。

關(guān)于情的作用，《淮南子》中進(jìn)行了比較具體的描述?！叭聥雰?，未知厲害也，而慈母之愛(ài)諭焉者……諭乎人心，非從外入，自中出者?！保ā痘茨献印た姺Q訓(xùn)》）認(rèn)為情感有時(shí)候?qū)σ粋€(gè)人的影響要?jiǎng)龠^(guò)言語(yǔ)，三個(gè)月大的嬰兒即使不懂言語(yǔ)，卻能對(duì)“慈母之愛(ài)諭焉”，因?yàn)椤白灾谐稣摺?，它可“諭乎人心”?！熬右?jiàn)過(guò)忘罰，故能諫；見(jiàn)賢忘賤，故能讓；見(jiàn)不足忘貧，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，雖過(guò)無(wú)怨；不戴其情，雖忠來(lái)惡。”（《淮南子·繆稱訓(xùn)》）認(rèn)為高尚的情感能讓人產(chǎn)生“能諫”“能讓”“能施”的良好行為，而且這些行為即使有過(guò)頭之處，也不會(huì)使人產(chǎn)生怨恨。而且《淮南子》認(rèn)為情感對(duì)人的生理和身體健康也有重大的影響，人們?cè)谇楦斜憩F(xiàn)上要掌握一定的度，啟迪人們“大怒破陰，大喜墜陽(yáng)，大憂內(nèi)崩，大怖生狂。”（《淮南子·精神訓(xùn)》）

《淮南子》認(rèn)為欲帶有濃厚的情緒色彩，是“發(fā)于喜怒”“接而悅之”，表現(xiàn)為“目好色、耳好聲、口好味”等等。而這種帶有濃厚情緒色彩的欲是一種“邪氣”，“勝欲”就是“行邪氣”；“欲與性相害”，“勝欲”則“害性”，故“不可兩立”。指出縱欲不僅害性，還會(huì)“危身”“亂國(guó)”“破軍”，故圣人“損欲從性”，所以要加以調(diào)節(jié)。

二 《淮南子》的情欲調(diào)節(jié)觀

1.人性恬淡，知足不貪

雖然“勝欲”會(huì)對(duì)人的身心健康造成各種負(fù)面影響，但《淮南子》并不主張“絕欲”或“禁欲”，而是提出節(jié)欲論的思想?！皠儆笔窃谕饨缡挛锏恼T惑下，“耳目口鼻，不知所取去”造成的，要用理智來(lái)控制情欲，不要“縱欲失情”。只有節(jié)欲，才能使人行動(dòng)端正，身心健康，尤其對(duì)那些一味追求物欲，精神世界空虛的人來(lái)說(shuō)具有積極的意義。

2.以內(nèi)樂(lè)外

《淮南子》將人的快樂(lè)分為以外樂(lè)內(nèi)和以內(nèi)樂(lè)外兩種。前者是通過(guò)眼耳口鼻等感知器官獲得的，這種樂(lè)只是短暫的、表面的，一旦卸去車馬，停酒撤樂(lè)，心中便會(huì)恍恍惚惚，若有所失。而后者從內(nèi)心發(fā)出，是“著于心”而得到的，這種歡樂(lè)是內(nèi)在的，意義比較大。人們常說(shuō)“高處不勝寒”，地位或者能力太高而受到重視的人往往會(huì)被別人疏遠(yuǎn)，反而變得更加孤獨(dú)冷清，這些人外在風(fēng)光，內(nèi)心卻始終得不到真正的愉悅。因?yàn)檫@些都不是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的需求，這些由高位、盛名、美酒等外物所引起的情感，只是與一時(shí)的嗜欲相聯(lián)系，并不會(huì)持久。

從《淮南子》當(dāng)中，我們可以得到很多有益的啟示。但我們也該認(rèn)識(shí)到，《淮南子》當(dāng)中的有些觀念具有片面性和消極性，比如其提出的“知足者常樂(lè)”，認(rèn)為人性純樸，所以不會(huì)“以奢為樂(lè)，以廉為悲”，“食充虛，衣御寒”就可以滿足了，雖然提倡的是一種“節(jié)欲”的思想，但是過(guò)于保守和理想，顯然不利于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。所以我們要用一種批判性的態(tài)度去吸收和運(yùn)用《淮南子》的思想，這也是對(duì)待中國(guó)古代寶貴的心理學(xué)思想的正確態(tài)度。

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〔責(zé)任編輯：林勁〕