[摘要]當(dāng)前我國(guó)呈現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的主流文化和各階層、群體文化等多元文化并存的現(xiàn)實(shí)局面，從某種意義上說(shuō)這是由社會(huì)分層帶來(lái)的文化分層之必然結(jié)果，文化分層的本質(zhì)反映了社會(huì)階層的分化。因此，加強(qiáng)文化建設(shè)要尊重文化分層基礎(chǔ)上的文化多元性，消除多元文化中的文化垃圾、促進(jìn)文化整合，最終縮小階層文化的差距，樹(shù)立共同的主流的文化，促進(jìn)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化發(fā)展氛圍。本文從社會(huì)分層帶來(lái)文化分層，進(jìn)而作用文化建設(shè)這一邏輯來(lái)探究如何從分層視角開(kāi)展更具操作性的文化建設(shè)策略，以黑龍江省作為參照對(duì)象，從社區(qū)文化、企業(yè)文化、黑土地域文化及草根文化四個(gè)典型文化類型尋找適合省情的文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑，同時(shí)強(qiáng)提出“理念文化”建設(shè)應(yīng)成為文化建設(shè)的核心策略。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)分層；文化分層；文化建設(shè)

文化建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，它同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)共同構(gòu)筑了社會(huì)主義建設(shè)四位一體的總體布局。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的文化建設(shè)策略研究有很多角度，例如人本主義角度、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域等，但構(gòu)建和諧社會(huì)的文化不是無(wú)差別的文化，而是多元基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化發(fā)展階段，傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)，社會(huì)階層分化劇烈，出現(xiàn)許多新的社會(huì)階層和群體，必然會(huì)產(chǎn)生不同階層的利益訴求和文化訴求，雖然時(shí)空壓縮觀念、空間超常的維度走進(jìn)了文化分層視域，但文化在不同的階層仍被有區(qū)別地體驗(yàn)、協(xié)商和反抗，各種形態(tài)的文化各自為戰(zhàn)加劇了文化分層的形成。當(dāng)前我國(guó)呈現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的主流文化和各階層、群體文化等多元文化并存的現(xiàn)實(shí)局面，這一現(xiàn)狀從某種意義上說(shuō)正是由社會(huì)分層帶來(lái)的文化分層之必然結(jié)果，文化分層的本質(zhì)反映了社會(huì)階層的分化。因此，加強(qiáng)文化建設(shè)要尊重文化分層基礎(chǔ)上的文化多元性，運(yùn)用各種手段消除多元文化中的文化垃圾、促進(jìn)文化整合，最終縮小階層文化的差距，樹(shù)立共同的主流的文化，促進(jìn)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化發(fā)展氛圍。本文試圖從社會(huì)分層帶來(lái)文化分層，進(jìn)而作用文化建設(shè)這一邏輯來(lái)探究如何從分層視角開(kāi)展更具操作性的文化建設(shè)策略，并以老工業(yè)基地、農(nóng)業(yè)大省黑龍江省作為參照對(duì)象，尋找適合其文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、社會(huì)分層視角下文化建設(shè)的研究思路

首先，對(duì)于社會(huì)分層、文化分層的概念要加以界定。

1.社會(huì)分層：文化分層源自社會(huì)分層，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)分層理論流派較多，階層劃分尚未在學(xué)界達(dá)成一致，大體有三種研究取向或范式：1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向：認(rèn)為社會(huì)資源是按照市場(chǎng)原則分配的，因此社會(huì)分層強(qiáng)調(diào)以職業(yè)為分層標(biāo)準(zhǔn)。陸學(xué)藝以職業(yè)分化及其所包含的三種資源（組織、經(jīng)濟(jì)、文化）占有狀況將中國(guó)社會(huì)分為十大階層（陸學(xué)藝，2002）；鄭杭生提出人們職業(yè)屬性的變化影響著階層屬性的變動(dòng)，職業(yè)位置本身具有資源分配與占有的關(guān)系特性，將我國(guó)城市社會(huì)階層分為七大職業(yè)階層（鄭杭生，2004）。2.國(guó)家社會(huì)主義取向：認(rèn)為在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中國(guó)家對(duì)于社會(huì)資源分配仍然具有決定性的影響。（鄭杭生主編，2004）。3.社會(huì)利益群體取向：中國(guó)社會(huì)利益群體可以分為特殊受益階層、普通受益階層、相對(duì)利益受損階層和絕對(duì)利益受損階層（孫立平、李強(qiáng)、沈原2004）。

2.文化分層：基于社會(huì)分層的理論復(fù)雜性，文化分層也存在多種說(shuō)法，其中最具代表性的就是文化兩層次說(shuō)：美國(guó)人類學(xué)家芮斐德對(duì)中國(guó)文化提出了“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的文化分層理論。李亦園提出文化層次的“上層的士紳文化”與“下層的民間文化”之分。（李亦園，1996）。

在兩分法的基礎(chǔ)上，還有一種包含“中層文化”的三分法：陳建憲認(rèn)為“民間文藝是基層文化的重要組成之一。（陳建憲，1992）；王元化提出“中間媒介”的學(xué)理概念，將“中間媒介”界定為“民間文化”，認(rèn)為“精英的文化是通過(guò)民間文化的渠道滲透到老百姓那里。所以，大傳統(tǒng)是通過(guò)小傳統(tǒng)的渠道傳到民間去的”。（王元化，1998）。

基于以上研究，以當(dāng)前主流社會(huì)分層理論為研究對(duì)照，對(duì)于社會(huì)分層主要考慮其擁有組織、經(jīng)濟(jì)、文化資源的不同劃分為八個(gè)社會(huì)階層，即管理者階層、技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、服務(wù)業(yè)者階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)民階層、失業(yè)者階層。文化分層選擇了三分法：分為精英文化、市民文化、民俗文化三個(gè)層次，針對(duì)黑龍江省特殊的地域經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展特點(diǎn)，總結(jié)符合省情的社會(huì)分層狀況，針對(duì)黑龍江省文化發(fā)展中呈現(xiàn)的具有典型意義的企業(yè)文化、社區(qū)文化、草根文化以及黑土地域文化作為文化建設(shè)的重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行具體分析，進(jìn)而提出構(gòu)建“理念文化”這一核心策略。

二、文化分層視角下文化建設(shè)的重點(diǎn)難點(diǎn)

由于占有社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)、文化資源的不同，各社會(huì)階層也必然在文化分層層面形成分化，我們將當(dāng)前我國(guó)的文化類型分為了精英文化、市民文化和民俗文化三個(gè)層次，具體在操作層面上，結(jié)合當(dāng)前黑龍江省文化發(fā)展的獨(dú)特導(dǎo)向，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中應(yīng)將重點(diǎn)放在以下幾個(gè)頗具黑龍江特色的文化建設(shè)方向上。

1.后單位制時(shí)代的社區(qū)文化建設(shè)

作為社會(huì)生活共同體的社區(qū)實(shí)際上包括一“硬”一“軟”兩個(gè)方面，即利益共同體和文化共同體。所謂利益共同體，是指社區(qū)作為人們物質(zhì)生活的共同區(qū)域這一面向；所謂文化共同體，是指社區(qū)作為人們精神文化生活共同體、為人們提供歸屬感這一面向。利益共同體形成的過(guò)程中就伴隨著文化共同性的增加，且為人們頻繁互動(dòng)、相互信任提供物質(zhì)的基礎(chǔ)，文化共同性的增加又反過(guò)來(lái)促進(jìn)利益共同體形成，二者相互建構(gòu)、良性互動(dòng)。

作為國(guó)企改革前沿的老工業(yè)基地黑龍江省，新時(shí)期里社會(huì)重心下移、“社區(qū)”取代“單位”成為人們社會(huì)生活的基本單元，這種后單位制時(shí)代的社區(qū)文化建設(shè)具備了許多新特點(diǎn)。如卡斯特（Manuel Castells）所說(shuō)，從內(nèi)心渴望來(lái)看，人們總是會(huì)拒絕個(gè)體化和社會(huì)原子化的過(guò)程，而更愿意在那些不斷產(chǎn)生歸屬感、最終產(chǎn)生文化認(rèn)同的共同體中聚集到一起1。在差異中尋求認(rèn)同，是社區(qū)文化建設(shè)的目標(biāo)，也是社區(qū)文化建設(shè)的困境。對(duì)于當(dāng)前黑龍江省社區(qū)建設(shè)來(lái)說(shuō)，文化共同體的培育任務(wù)艱巨，這不僅是因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制對(duì)于日常生活的過(guò)度滲透使得人們之間的聯(lián)系變得以利益紐帶為主，還與當(dāng)今后單位制時(shí)代社區(qū)轉(zhuǎn)型有關(guān)。黑龍江省尤其哈爾濱、齊齊哈爾、佳木斯、大慶等過(guò)去以國(guó)有重工業(yè)企業(yè)為主的城市社區(qū)，過(guò)去多以老式單位家屬院為主，那種單位、家庭、社區(qū)文化高度一體化的社區(qū)文化正在被今天日常生活的公共化和人際關(guān)系的疏松化所侵蝕。社區(qū)建設(shè)面臨著社區(qū)參與困境，作為社會(huì)主要成員的職業(yè)群體的主要生活空間已經(jīng)由于社會(huì)分層、文化分層不再集中在社區(qū)內(nèi)，他們社區(qū)參與的積極性嚴(yán)重不足、社區(qū)資源匱乏和整合難度加劇，社區(qū)流動(dòng)人口眾多等等問(wèn)題。

從某種程度上講，社區(qū)建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是重建在現(xiàn)代化過(guò)程中被侵蝕了的親密感、歸屬感等文化共同體精神，因此，從文化角度尋求共同的精神內(nèi)核是關(guān)鍵：

第一，開(kāi)掘歷史傳統(tǒng)創(chuàng)建本土特色。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是非此即彼的二分狀態(tài)，而是一體相聯(lián)、互為表達(dá)、彼此推進(jìn)的。社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)該智慧的處理二者的關(guān)系，積極開(kāi)掘社區(qū)的歷史傳統(tǒng)，形成既有歷史文化底蘊(yùn)、又具有時(shí)代精神的文化品牌，使其發(fā)揮提升社區(qū)品位、凝聚社區(qū)精神、促進(jìn)社區(qū)認(rèn)同的載體。

第二，打造睦鄰文化促進(jìn)公共交往。梳理人們的交往關(guān)系，開(kāi)展能夠有效溝通的交往行動(dòng)，保證生活世界的合理化狀態(tài)，同時(shí)也保證公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的和諧關(guān)系，使他們都能充分發(fā)揮自己的積極功能。睦鄰文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要特色，但在現(xiàn)代城市社區(qū)中，這種優(yōu)良傳統(tǒng)已經(jīng)嚴(yán)重萎縮，門對(duì)門的兩家人有可能老死不相往來(lái)。不少地方在社區(qū)文化建設(shè)中，已開(kāi)始通過(guò)舉辦“鄰居節(jié)”等方式打造睦鄰文化，這是重建交往理性的有效探索。

第三，構(gòu)建標(biāo)識(shí)系統(tǒng)提煉社區(qū)精神。對(duì)于一個(gè)群體來(lái)說(shuō)，凝聚文化精神，提煉能夠表達(dá)意識(shí)共同性的標(biāo)志對(duì)于群體的凝聚力和歸屬感形成至關(guān)重要。因?yàn)樗軐⑷后w的情感寄托聚集到一個(gè)具有象征意義的“符號(hào)”之上。對(duì)于社區(qū)認(rèn)同來(lái)說(shuō)，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)同樣很重要。我們看到，幾乎所有文化建設(shè)搞得好的社區(qū)，都有自己的社徽、社旗、社歌，而且都能夠在這上面體現(xiàn)本社區(qū)的特色，提煉出本社區(qū)的精神。

2.獨(dú)具特色的農(nóng)墾企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)在一定的社會(huì)歷史條件下，長(zhǎng)期形成的被公眾普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念、企業(yè)精神、行為準(zhǔn)則、文化環(huán)境、產(chǎn)品品牌及經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等的集合體，它是整個(gè)社會(huì)文化體系中的一個(gè)有機(jī)的組成部分，具有很強(qiáng)的承繼性、時(shí)代性、層次性。黑龍江墾區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)始于1947年，目前已建成了中國(guó)規(guī)模最大、農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度最高的國(guó)有農(nóng)場(chǎng)群，成為國(guó)家重要商品糧生產(chǎn)基地、綠色健康畜牧養(yǎng)殖基地、農(nóng)產(chǎn)品精深加工基地和國(guó)家級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地。農(nóng)墾人形成了較深厚的文化底蘊(yùn)，北大荒精神一直鼓舞著人們奮發(fā)圖強(qiáng)。這一獨(dú)特的企業(yè)文化類型是黑龍江省文化建設(shè)的又一特色。

北大荒的企業(yè)文化有其自身特質(zhì)，軍旅文化成為北大荒精神的重要內(nèi)涵。多年來(lái)，復(fù)轉(zhuǎn)軍人擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他們把部隊(duì)的價(jià)值取向、理念意識(shí)、思維方式、決策機(jī)制、管理方式與北大荒地域文化嫁接，同時(shí)軍墾文化與江南鄉(xiāng)土文化和知青文化等，相互交融，已經(jīng)形成了富有北大荒特色的黑土文化，部隊(duì)雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，江南人的精明能干，城市知識(shí)青年的好學(xué)上進(jìn)，感染、激勵(lì)著一代又一代的北大荒人，形成了自己獨(dú)特的團(tuán)隊(duì)風(fēng)格。然而隨著社會(huì)分層的復(fù)雜化，文化分層帶來(lái)的企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題也十分突出：

一是企業(yè)重行政命令，忽視文治作用。在管理上，墾區(qū)以行政命令為主，令行禁止是其優(yōu)良傳統(tǒng)。在上級(jí)沒(méi)有明確指令的情況下，各農(nóng)場(chǎng)普遍存在家長(zhǎng)制、官僚主義的作風(fēng)。

二是企業(yè)缺乏專門機(jī)構(gòu)，文化體制不暢。黑龍江農(nóng)墾現(xiàn)行的大農(nóng)場(chǎng)套小農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)體制，致使基層的領(lǐng)導(dǎo)在思想和行動(dòng)上產(chǎn)生依賴性。企業(yè)受上級(jí)的直接領(lǐng)導(dǎo)，獨(dú)立性是相對(duì)的；同時(shí)，顧及眼前利益多考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益少。一些干部在決策上往往顧及決定自己命運(yùn)的上級(jí)利益和干部自身的利益。

企業(yè)發(fā)展的靈魂是企業(yè)文化，有效地實(shí)施企業(yè)文化是農(nóng)墾企業(yè)持續(xù)、健康、發(fā)展的需要。因此，農(nóng)墾的企業(yè)文化建設(shè)必須遵循以下兩點(diǎn)：

一是物質(zhì)文化建設(shè)為中心，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)科學(xué)化。農(nóng)墾創(chuàng)造的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)建筑、企業(yè)廣告、產(chǎn)品包裝與設(shè)計(jì)等，這些都是企業(yè)物質(zhì)文化的主要內(nèi)容。在二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，農(nóng)業(yè)作為基地犧牲了一些利益，各種基金的提取又增加了農(nóng)業(yè)職工的負(fù)擔(dān)。墾區(qū)的農(nóng)工在企業(yè)的發(fā)展中，比農(nóng)民付出了更多的代價(jià)。農(nóng)墾企業(yè)的物質(zhì)文化要將企業(yè)的整體利益與農(nóng)工的切身利益結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌兼顧，才能真正調(diào)動(dòng)企業(yè)職工的生產(chǎn)積極性，企業(yè)才能有活力。

二是以職工群眾為重點(diǎn)，發(fā)揮他們的創(chuàng)新精神。職工群眾的行為，鑄就了農(nóng)墾的行為文化。如果說(shuō)農(nóng)墾的物質(zhì)文化是企業(yè)文化的最表層，那么農(nóng)墾行為文化可稱為農(nóng)墾文化的幔層，即第二層，也就是淺層的行為文化。它包括農(nóng)墾經(jīng)營(yíng)、教育宣傳、人際關(guān)系活動(dòng)、文體娛樂(lè)活動(dòng)中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它是農(nóng)墾經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、精神面貌、人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀的折射。

3.傳統(tǒng)文化積淀下的黑土地域文化

社會(huì)主義建設(shè)初期，黑龍江涌入大量外來(lái)人口、工廠企業(yè)大量興建，新技術(shù)和新管理模式在這里造就了哈爾濱“共和國(guó)工業(yè)長(zhǎng)子”的身份。以“四大精神”為代表體現(xiàn)了黑土地域文化中的開(kāi)拓進(jìn)取精神。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)于黑龍江的投入和重視使得黑龍江經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、以驚人的速度發(fā)展工業(yè)化，同時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也使“北大荒”變成了“北大倉(cāng)”。這在當(dāng)年是成效顯著的，然而當(dāng)年迅速發(fā)展的工農(nóng)業(yè)體系今天卻阻礙了黑龍江的發(fā)展。黑龍江的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等各個(gè)方面國(guó)有體制均比重極大，體制改革之后對(duì)于黑龍江經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。在文化層面上，正是由于過(guò)于高度的集體化使黑土地域文化存在著較為嚴(yán)重的官本位思想、“等、靠、要”思想，曾有人笑談“北京靠中央、廣東靠開(kāi)放、山東靠老鄉(xiāng)、黑龍江靠戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想”，雖有諧謔之意，但體現(xiàn)出了黑龍江在改革開(kāi)放之后思想上沒(méi)能迅速轉(zhuǎn)變，從而制約了發(fā)展。

因此，振興黑龍江的過(guò)程中，不能單純從政策、經(jīng)濟(jì)角度著眼，改革開(kāi)放三十年的經(jīng)驗(yàn)證明這種方式的效率是低下的，應(yīng)該發(fā)揮黑土地域文化的優(yōu)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上因地制宜、科學(xué)合理的建設(shè)黑龍江，并調(diào)動(dòng)巨大的精神力促進(jìn)發(fā)展、規(guī)避黑土地域文化中的不利方面。

一是“北大荒精神”氣質(zhì)不能變。黑龍江在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成的開(kāi)拓精氣質(zhì)不能改變。舊有的國(guó)有機(jī)使人民更依賴大企業(yè)或大型的組織，并能在此種體制下能發(fā)揮出巨大的力量。如果背其道而行，盲目學(xué)習(xí)南方經(jīng)驗(yàn)是行不通的，因?yàn)楹谕恋赜蛭幕懈静痪邆洫?dú)自經(jīng)商這樣的氣質(zhì)。所以在振興龍江的過(guò)程中最重要的是如何改變舊有的雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)，使其煥發(fā)出新的生機(jī)。

二是開(kāi)放包容的文化內(nèi)核是關(guān)鍵。振興黑龍江的工業(yè)需要發(fā)揮黑土地域文化中開(kāi)放包容的優(yōu)秀的品質(zhì)。現(xiàn)代世界全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)都要求工業(yè)生產(chǎn)不能再停留在過(guò)去的模式中，資本和人才的流動(dòng)以及新技術(shù)的應(yīng)用才是工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。黑龍江對(duì)于外國(guó)人的吸引力是非常大的，如何繼續(xù)發(fā)揮這種吸引力，吸引人才推動(dòng)振興龍江是值得思考的問(wèn)題。在對(duì)待新技術(shù)上，更應(yīng)該發(fā)揮黑土地域文化中的開(kāi)放品質(zhì)，提升工農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技含量。

三是舊體制的束縛要掙脫。雖然黑龍江人性格中對(duì)大集體的依賴性較強(qiáng)，但舊體制中的消極方面是必須要極力擺脫的，比如在一定程度上存在的“官本位”、行政效率低下等問(wèn)題。這些消極方面極大地阻礙了黑龍江的發(fā)展，不但使振興龍江主觀上舉步維艱，更使得外部?jī)?yōu)秀資源難以進(jìn)入黑龍江，甚至對(duì)黑龍江有排斥和抵觸情緒。

4.活力與困惑并存的草根文化

哈耶克曾所過(guò)，有一條基本的常識(shí)那就是，讓人們排成一隊(duì)在路上只準(zhǔn)并排著前進(jìn)，這是阻礙人類進(jìn)步的最好的辦法。2我們脫離蒙昧進(jìn)入文明，實(shí)際上是進(jìn)入了一個(gè)有等級(jí)的社會(huì)。人類要有秩序地推進(jìn)文明，我們整個(gè)社會(huì)主體就必然會(huì)分成等級(jí)，我們要不停地去反省它，讓它造成流動(dòng)，但它是不可完全消除的。

未來(lái)的文化建設(shè)是建設(shè)一種精英的文化，知識(shí)分子的文化，還是勞苦大眾的文化呢？黨的十七大報(bào)告里關(guān)于文化建設(shè)的最后一句話也說(shuō)：“要充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)當(dāng)中的主體作用”，應(yīng)該說(shuō)未來(lái)文化的發(fā)展，你既不應(yīng)該只是精英的文化，也不應(yīng)只是知識(shí)分子的文化?，F(xiàn)代文化就是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都根據(jù)自己幸福的標(biāo)準(zhǔn)，用自己的方式去實(shí)現(xiàn)自己的幸福，它的副產(chǎn)品就是精神文化的繁榮。進(jìn)入現(xiàn)代性生存，一個(gè)最主要的標(biāo)志就是每一個(gè)人都有他理解的幸福的標(biāo)準(zhǔn)，和他實(shí)現(xiàn)幸福的特殊途徑。要讓每一個(gè)人都有權(quán)利享受已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的文化，而且更有權(quán)利和義務(wù)自己創(chuàng)造文化。這就是人民群眾是文化建設(shè)的主體的內(nèi)涵。

“草根文化”就是平民文化，大眾文化。是相對(duì)于御用文化、殿堂文化而言的。生于民間，長(zhǎng)于民間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)主流意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化精英的加工改造，充滿著鄉(xiāng)土氣息，涵蘊(yùn)著豐富的生活共識(shí)，絕對(duì)是原生態(tài)文化。

“草根文化”的風(fēng)起云涌從一定意義上看豐富了人們的文化生活補(bǔ)充了人們的精神需求，體現(xiàn)了文藝的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，對(duì)主流文化進(jìn)行了輔助和補(bǔ)充，使文藝體現(xiàn)出了真正的“雅俗共賞”之特點(diǎn)，但是我們不能忽視草根文化也制造了很多無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)垃圾和選秀泡沫。作為一種新興的文化現(xiàn)象，草根文化還處于很不成熟的階段，因此草根的發(fā)展必將會(huì)遇到眾多的困難和挫折。所以我們首先應(yīng)該盡快健全和完善相關(guān)政策法規(guī)，特別是對(duì)于草根本質(zhì)方面的定義盡快加以明確和分析定位使人們對(duì)于草根文化能進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦斫?，而不是?jiǎn)單的一棒子大死或盲目地推崇。其次，提高“草根英雄”的相關(guān)素質(zhì)，充分發(fā)揮創(chuàng)新作用，避免走如俗套。

三、“理念文化”建設(shè)：文化建設(shè)的核心策略

綜合以上闡釋，不同社會(huì)階層之間尤其獨(dú)特的文化分野，使得文化分層具有類別性、區(qū)隔性、沖突性以及流動(dòng)性的基本特征，然而文化分層雖然帶來(lái)了文化建設(shè)的難度，但個(gè)性中依然存在共性，這是社會(huì)建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)多元文化共建共榮的基礎(chǔ)，當(dāng)前文化建設(shè)的最為核心的目標(biāo)和內(nèi)容應(yīng)是“理念文化”建設(shè)。

理念文化是人類認(rèn)識(shí)世界的最為基本的觀念，包括人自身的信念、信仰、理想、道德觀、價(jià)值觀等。它區(qū)別于制度文化。制度文化規(guī)定了人們社會(huì)行為的一系列準(zhǔn)則，而理念文化則是老百姓處于觀念、思想狀態(tài)的文化。理念文化的建設(shè)也就是人心的建設(shè)，社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，很大程度上依賴于老百姓認(rèn)同改革開(kāi)放大業(yè)的人心建設(shè)。文化體制改革、文化建設(shè)的具體內(nèi)容包括新聞?shì)浾?、文學(xué)、戲劇、電視、廣播、電影、音樂(lè)、舞蹈等等，但最為核心的內(nèi)容是關(guān)于人自身的理念、信念、信仰、理想、價(jià)值觀。

在改革開(kāi)放的局面下，中國(guó)多方面的體制都發(fā)生了重大的變革，僅從上個(gè)世紀(jì)90年代中期以來(lái)的城市改革看，就發(fā)生了就業(yè)體制變革、住房體制變革、醫(yī)療體制變革、養(yǎng)老體制變革等等。如此眾多和重大的體制變革當(dāng)然會(huì)對(duì)于人們的理念、信念、價(jià)值觀產(chǎn)生重大沖擊。所以，改革、變革，體制、規(guī)范的變化造成了人們思想觀念的很大的不一致，因大規(guī)模開(kāi)發(fā)、征地拆遷、醫(yī)療糾紛、食品安全、勞資關(guān)系、失業(yè)下崗等等也促成了社會(huì)階層的進(jìn)一步分化，從而在文化上帶來(lái)了更大的差異。當(dāng)前時(shí)代，既是最好的發(fā)展機(jī)遇的時(shí)期，同時(shí)由于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的諸多問(wèn)題，也是社會(huì)矛盾叢生的高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期。而所有的社會(huì)問(wèn)題都會(huì)對(duì)于理念文化造成沖擊。

要想實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧的社會(huì)，在理念文化建設(shè)上有三個(gè)不可或缺的基本要素：

第一，社會(huì)定義的一致性，一個(gè)國(guó)家要團(tuán)結(jié)一致，它的全體國(guó)民對(duì)社會(huì)基本事物的定義要一致，今天在社會(huì)定義、社會(huì)理念、社會(huì)信念、價(jià)值觀的建設(shè)上，文化體制改革承擔(dān)著重大的社會(huì)責(zé)任。我們今天的文化建設(shè)就是要?jiǎng)?chuàng)造符合國(guó)情、要符合真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的原則，要容易為大眾所接受。

第二，對(duì)于社會(huì)群體奮斗目標(biāo)的共識(shí)。今天，大多數(shù)普通老百姓認(rèn)同于致富的目?jī)r(jià)值目標(biāo)。但是，反思一下把致富、世界上成功的民族，都是強(qiáng)調(diào)公正、公平、正義、自由、平等、博愛(ài)是目標(biāo)，賺錢只能是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一種手段。如果致富就是目標(biāo)，那么評(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn)就成了有了大錢就是成功者，低收入就是失敗者。這樣的理念是十分可怕的。在任何社會(huì)，巨富者總是極少數(shù)，如果以財(cái)富為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的話，社會(huì)上的大多數(shù)人就會(huì)有被社會(huì)排斥的感覺(jué)。所以，我們必須反省國(guó)民的奮斗目標(biāo)，在媒體宣傳上不應(yīng)簡(jiǎn)單地宣傳所謂致富的目標(biāo)。

第三，社會(huì)所認(rèn)同的目標(biāo)與社會(huì)所能提供的手段之間的協(xié)調(diào)和平衡。當(dāng)一種文化設(shè)定社會(huì)目標(biāo)的時(shí)候，必須同時(shí)考慮到是否為社會(huì)成員提供了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。所以，當(dāng)發(fā)現(xiàn)能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的路徑過(guò)于狹窄時(shí)，一個(gè)辦法是擴(kuò)渠道、拓寬路徑、增加合法手段，另一個(gè)辦法是修正理念文化所設(shè)定的社會(huì)目標(biāo)，最終是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與手段之間的協(xié)調(diào)。否則社會(huì)就會(huì)處于矛盾、疏離、沖突的狀態(tài)。

如果實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)要素，社會(huì)就比較容易整合、統(tǒng)一、穩(wěn)定、和諧。但是，目前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是，在這三個(gè)方面還存在很大問(wèn)題，而這三個(gè)要素的建設(shè)不是靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)財(cái)富建設(shè)就能夠完成的，只有通過(guò)文化建設(shè)、文化體制改革的推進(jìn)才能實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介

馬睿澤，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究實(shí)習(xí)員，研究專長(zhǎng)為文化社會(huì)學(xué)。

注釋

1黃家亮：社區(qū)文化建設(shè)與社會(huì)生活共同體構(gòu)建，《中國(guó)文化報(bào)》2010年7月23日

2【英】哈耶克，《自由秩序原理》[M]，19頁(yè)，鄧正來(lái)譯，北京：三聯(lián)書店，1997年

該成果為2014年黑龍江省社會(huì)科學(xué)院青年課題研究成果.