【摘要】當(dāng)今世界，人類既享受到現(xiàn)代科技革命給我們帶來的文明發(fā)展，同時(shí)也切身地感受到其給我們帶來的一系列負(fù)面影響。特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴(yán)重破壞給我們帶來的深重災(zāi)難，給我們的未來和后代帶來濃重的生活陰影。而這些不僅僅是單純的、孤立的瘟疫災(zāi)難。從一定意義上講，它是自然向人類射出的一支冷箭，是人類長(zhǎng)期非理性行為的必然結(jié)果。這些危機(jī)告誡我們，及時(shí)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，消解發(fā)展與環(huán)境之間的尖銳沖突，從而找出一條真正的人與自然和諧發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】天人合一；和諧共處；仁民愛物

當(dāng)前，隨著高科技的飛速發(fā)展，人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)。然而，人們一方面在享受高科技所帶來的舒適生活的同時(shí)，另一方面卻變本加厲地破壞著人類賴以生存的自然環(huán)境。世界上每天發(fā)生的事情都另人如此地觸目驚心：每天都有成百上千種動(dòng)植物從地球上滅絕或正瀕臨滅絕，每天都有成千上萬頃良田變成沙漠，森林面積一天天減少，空氣中的有毒物質(zhì)越來越多，城市里已經(jīng)看不到藍(lán)天與陽(yáng)光，生命中最需的東西——水，已經(jīng)被嚴(yán)重污染，我們的食物里充滿了化學(xué)藥品，地球?qū)θ找婢拊龅娜丝诘某休d容量已接近臨界點(diǎn)……為什么會(huì)出現(xiàn)如此驚人的現(xiàn)象？假如我們從理性的高度來審視這一系列自然現(xiàn)象，問題就不難理解了。社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，給我們帶來了巨大實(shí)惠，這本是一件好事，但這很容易造成人們的物欲膨脹，再加上長(zhǎng)期受西方文化“人類中心說”的影響，驅(qū)使人們片面地視自然為任意索取的對(duì)象，過高地強(qiáng)調(diào)自己是自然界的主人，忘記了自己也是自然界的一部分，機(jī)械地把人與自然截然對(duì)立起來。在這種形而上學(xué)的自然觀的引導(dǎo)下，人與自然的矛盾日益激化。殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，人類在征服自然和改造自然的過程中，如果超出自然界的自我調(diào)節(jié)能力時(shí)，自然界就會(huì)向人類展示它的威力。因此，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利……對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。面對(duì)自然界的“報(bào)復(fù)”，人類不得不重新反省自己同自然的關(guān)系問題，人是自然的“奴隸”，還是自然的“主人”？我認(rèn)為，人與自然之間具有一種一損俱損，一榮俱榮的關(guān)系，因此人與自然必須協(xié)同進(jìn)化，互利共生。只有這樣，大自然才會(huì)給人類帶來無窮無盡的福音！與此同時(shí)，許多中外明智的思想家、科學(xué)家在對(duì)人與自然的反思中有一個(gè)不約而同的思想擺動(dòng)，那就是：當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想的生態(tài)倫理價(jià)值。我國(guó)著名學(xué)者季羨林認(rèn)為，人們要按照“天人合一”的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，才能繼續(xù)幸福生存下去。并斷言，“天人合一”方能拯救人類！法國(guó)哲學(xué)家施韋茲也稱贊“天人合一”思想以“奇跡般深刻的直覺思維”，體現(xiàn)了人類最高的生態(tài)智慧，是“最豐富和無所不包的哲學(xué)”?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要命題，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與核心所在。它以直覺和樸素的方式，表現(xiàn)了人與自然的溝通，智慧動(dòng)物與養(yǎng)育環(huán)境的融合，以及兩個(gè)世界之間的共存共榮，為解決人類和自然的關(guān)系提供了一個(gè)全新的觀念。

一、“天人合一”，人類與大自然應(yīng)和諧共處

儒家的“天人合一”思想不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)“以天地萬物為一體”，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀。然而，隨著科技提高以及道德敗壞，人類開始否定古代的“天人合一”觀，愈益認(rèn)定自己是“萬物之靈”，是“宇宙主宰”，認(rèn)為宇宙萬物應(yīng)為人類所役，為人類所用。正是在這種理念支配之下，人類喪失了對(duì)自然的敬畏，而代之以不加節(jié)制的榨取與征服：人們不再謹(jǐn)慎地維持與自然之間的和諧關(guān)系，而是恣意地破壞這種寶貴的均衡。而一次又一次的災(zāi)難給我們敲響了警鐘：保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自身，人類要有節(jié)制，才能正常生長(zhǎng)，沒有節(jié)制，就會(huì)走向毀滅，這是生態(tài)保護(hù)的基本原則。“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，……我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！敝挥羞@樣，才能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與共生，才能建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

二、“天有行?！?，人的活動(dòng)不能違背自然生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律

儒家深刻地洞悉到萬物之間存在著內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，有其自身秩序和自身規(guī)律，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，要達(dá)到天、地、人的和諧共處，除了人們必須主動(dòng)地積極地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律以外，還必須以遵循客觀規(guī)律為前提。如果忽視或失去遵循客觀規(guī)律這個(gè)前提，那么必將動(dòng)搖人類自身生存的基礎(chǔ)，危及人類自身的生存和發(fā)展。然而，自農(nóng)業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造自然的能力急劇增強(qiáng)，也激發(fā)了“人類中心主義”思想的產(chǎn)生和膨脹，致使人類誤以為自己是自然的主人，進(jìn)而以主宰者的身份凌駕于自然之上，對(duì)自然的“征伐”與“改造”大大超出了自然的承受范圍。面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，我們必須認(rèn)真反思，重新認(rèn)識(shí)人類與自然生態(tài)之間的關(guān)系，充分遵循自然規(guī)律，摒棄人類中心主義，以生態(tài)倫理智慧來指導(dǎo)我們的行為，走與自然和諧發(fā)展之路。

三、“仁民而愛物”，充分珍惜自然資源

儒家把整個(gè)自然界看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，既體現(xiàn)了利用和改造自然的實(shí)踐理性，又體現(xiàn)了保護(hù)自然的道德精神。他們主張尊重愛護(hù)一切動(dòng)物、植物和自然產(chǎn)物，充分珍惜自然資源。在儒家看來，人類要想子孫萬代永享太平，持續(xù)發(fā)展繁榮，就必須保護(hù)好自然資源，珍惜和節(jié)約資源。既然人與自然是相互依存、共生共榮的關(guān)系，人類就應(yīng)該像尊重自己一樣尊重自然生態(tài)的存在權(quán)利，像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)自然資源。盡管囿于時(shí)代，儒家的生態(tài)倫理智慧還只是一抹亮色而已，但卻足以警示后人，人必須與自然和諧共處，人類對(duì)任何一種自然存在的過度攫取和肆意揮霍，都終將得到大自然的報(bào)復(fù)，遲早要自飲苦酒。我們不能為了我們這一代人的貪婪和享樂，無限制地?fù)]霍掉我們子孫后代用來滿足他們的健康生存基本需要的自然資源，而應(yīng)當(dāng)節(jié)約自然資源，把我們的生產(chǎn)和消費(fèi)限制在滿足我們健康生存需要的限度內(nèi)，以便使人類這個(gè)物種能在地球上持續(xù)地生存下去。

人類要想在新的世紀(jì)里與大自然和睦共處，共生共榮，就必須積極主動(dòng)地對(duì)大自然投以倫理關(guān)愛，關(guān)愛一切有生命的價(jià)值，珍惜資源，節(jié)約資源；取之有度，消費(fèi)有節(jié)；并且要盡可能調(diào)動(dòng)人類所特有的倫理智慧，利用科技手段，最大限度地提高資源利用率，開發(fā)可再生資源和非耗竭型資源，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，維持人與自然生態(tài)的和諧、統(tǒng)一。唯此，才是維持人類社會(huì)持久發(fā)展的必由之路，才是保證人類與自然互利共生，協(xié)調(diào)發(fā)展的正確途徑。

現(xiàn)實(shí)呼喚我們：復(fù)歸自然吧，實(shí)現(xiàn)天人合一。

參考文獻(xiàn)

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[4]季羨林.《“天人合一”方能拯救人類》，《東方》1993年創(chuàng)刊號(hào).

[5]馬凱.《貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀 大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》《宏觀經(jīng)濟(jì)管理》2004（10）

作者簡(jiǎn)介

王愛軍（1969- ），女，遼寧錦州人，哲學(xué)學(xué)士，遼寧石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、高職教育研究?/p>