【摘 要】在當今時代下，我們已經(jīng)適應了科技帶來的社會變革和發(fā)展。社會變革和發(fā)展表現(xiàn)了信息的不斷更替、社會思想的沖擊等，對青少年德育實踐帶來了諸多挑戰(zhàn)。青少年時期是青少年心理發(fā)展不成熟時期，良好品德的形成是有規(guī)律的，需要青少年不斷實踐和探索。充分了解青少年存在的問題和需求，積極開展適合青少年特點的教育活動，注重發(fā)揮學生的主體作用，是德育實踐工作取得良好成效的必要前提。

【關(guān)鍵詞】青少年 德育實踐 品德

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）26-0008-02

青少年德育實踐是檢驗青少年德育認識的根本標準，同時對提高青少年的政治素養(yǎng)、思想品德以及心理品質(zhì)都起著至關(guān)重要的作用。所以，要培養(yǎng)青少年德育素養(yǎng)，必須要青少年落實到實踐中來，從實踐中提升自身素養(yǎng)，實現(xiàn)從知到行、從外化到內(nèi)化的一個過程性轉(zhuǎn)化，這就需要社會、學校、家庭及青少年自身共同為此努力。

一 青少年德育實踐的現(xiàn)實狀況

1.青少年在德育實踐中主體性缺失

主體和客體是馬克思主義哲學中的一對重要范疇，把主體論移入道德領(lǐng)域，進而引入德育范疇，旨在表明：在人的道德活動中，作為道德實踐者，如果無法行使主體的權(quán)利，用自己的意志支配道德行為，那么作為其個人的道德性便是虛幻，在根本上是不存在的。所以，我們在反思青少年作為德育實踐的主體時，如果青少年不能很好地支配自身道德行為，那么青少年也不存在真正意義上的道德性。從青少年上學開始，我們就對其提出了不切合實際情況的教育目標，這種目標是“空化”的，即德育目標泛化，無層次性。并且，在德育過程中沒有結(jié)合青少年自身的實際狀況，讓青少年被動地在實踐活動中接受道德教育，使青少年儼然成為了道德盛納的容器，并不能從外化的德育活動中得到自身主動的內(nèi)化，青少年德育的實效性就無法得到保障。

2.忽視青少年在德育實踐中的主體性

“藐視”學生品德構(gòu)建的主體性，就是對人類社會道德賴以進步的內(nèi)在動力的忽視。因為主體性是道德行為的本質(zhì)屬性，青少年應該自行選擇履行的道德規(guī)范。青少年作為德育實踐的主體，如果喪失了主體性，這種行為本身就是不道德的。而現(xiàn)實中，我們在制定德育實踐的目標以及德育內(nèi)容的選擇時，并沒有把青少年看成一個真正的生命體，忽略了青少年自身的切實需求與意志，雖然表面上看和傳統(tǒng)德育有所不同，但實質(zhì)上并無差異。青少年并沒有在德育實踐中體驗到真正的愉悅，精神上并沒有得到真正的滿足，他們無法在德育實踐中發(fā)揮自身主觀性。實際上，青少年并不是被動等待接受填充道德的“收納袋”，而是充滿熱情不斷滿足自身需求的“動力泵”。

3.師德的缺失引發(fā)的師生關(guān)系惡化

教師是學生的榜樣，是學生效仿的對象。所以，教師的形象和作為都將對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。如今不乏有些報道教師對學生有不良行為導致學生身心受到很大傷害，從中可以看出師德的缺失現(xiàn)象對青少年成長造成了很大影響，這樣也會引發(fā)師生關(guān)系越來越惡化。蘇霍姆林斯基說過：“我敢拿腦袋擔保：如果學生不愿意把自己的歡樂和痛苦告訴教師，不愿與教師開誠布公，那么，談?wù)撊魏谓逃冀K歸是可笑的，任何教育都是不可能有的。如果師生關(guān)系惡化就說明師生之間缺少了平等的對話，這種情況下的教育也就不是道德的教育，更無從談起對青少年的德育培養(yǎng)。

二 青少年德育實踐的路徑

1.協(xié)力發(fā)揮社會、家庭、學校在德育實踐中的作用

教育行政管理人員、基地負責人、校長、教師和家長等對德育實踐活動的認識不同，直接影響到教育合力的形成。在政府方面，政府要為德育實踐制定宏觀政策，也要考慮到青少年的身心特點，教育行政管理人員要有實際的調(diào)研并對青少年德育實踐提供建設(shè)性建議，還要有充分的資金支持。在學校方面，學校要響應政府的政策根據(jù)自身條件建設(shè)德育實踐的活動基地，明確德育實踐活動的安全責任。在家庭方面，家長也要鼓勵青少年積極參加德育實踐活動，并及時溝通交流，了解青少年在德育實踐活動中

所得到的感悟。明確社會、學校、家庭各自在德育實踐中所扮演的角色，共同承擔在德育實踐中的責任。

2.創(chuàng)新德育方法，營造德育的生活氛圍

現(xiàn)代德育方法的構(gòu)建，應否定傳統(tǒng)德育中強制的、規(guī)范的因素，考慮教育者、受教育者雙向活動的方法，有利于自主人格的培養(yǎng)，重視獨立思維、創(chuàng)造性、自由、自覺特征的發(fā)展?，F(xiàn)代德育方法的創(chuàng)新要從根本上認清思想道德的方法論基礎(chǔ)，去除傳統(tǒng)德育方法的弊端，采用雙向反饋式的德育方法，充分利用道德資源。同時，良好的德育環(huán)境和德育氛圍對青少年德育實踐提供了良好的外部條件，有利于德育實踐的有效開展。要改革創(chuàng)新具有氛圍型的生活德育模式，青少年會在這種良好的德育生活氛圍中潛移默化地感受到德育的熏陶，有利于青少年養(yǎng)成良好的道德行為習慣。

3.提高師德，建立和諧的師生關(guān)系

師德體現(xiàn)了教師基本的職業(yè)道德素養(yǎng)，是教師在從事教育活動中所必須遵守的道德規(guī)范和行為準則。如果師德修養(yǎng)不能為教師正確處理學生群體和教師群體關(guān)系的實踐活動帶來效益，就有可能被人指責為是一種虛偽的說教，而成為教師們的口頭裝飾，或被教師自身拋棄。如果一個教師能夠正確處理教師與教師之間、學生與學生之間的關(guān)系，并且在這個圈子里能夠有很好的口碑，則這個教師就具有了很高的師德。所以，提高師德有利于青少年自身德育素養(yǎng)的提高，同時也有利于青少年德育實踐的開展。

和諧師生關(guān)系是德育工作者發(fā)揮德育影響的基本途徑，要想實現(xiàn)青少年德育實踐的有效性就必須在德育實踐過程中構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。只有建立在民主、平等基礎(chǔ)上的對話型師生關(guān)系才是真正符合人性的師生關(guān)系，才能真正促進德育乃至整個教育的高效化。在德育過程中，師生和諧的對話能夠?qū)⒔處熅哂械牧己脦煹屡c青少年學生的品德知識相結(jié)合，是德育實踐經(jīng)驗的理論升華。和諧師生關(guān)系對青少年德育實踐起到了橋梁作用，在青少年德育實踐中具有更好的感召力和凝聚力。

4.以德立身，培養(yǎng)青少年在德育實踐中的主體性

真正有道德的人，不是那些被動服從的人，而是具有強烈的自我意識，具有主體的內(nèi)在追求、具有自覺的道德評價和選擇能力的人。青少年時期是自我意識發(fā)展的高峰時期，要想讓青少年自覺主動地履行道德義務(wù)遵守道德規(guī)范，首先要做的就是積極發(fā)展他們的自我意識。所以，我們對青少進行道德教育時就要使他們學會自主選擇，提高他們在德育實踐中主動分析和判斷的能力，積極培養(yǎng)青少年在德育實踐活動中的創(chuàng)造性思維，要特別重視對青少年的道德人格的訓練和培養(yǎng)，在面對德育問題方面的困惑時主動尋求解決的辦法，與他人積極交流，在德育實踐中做出正確的德育評價，在德育實踐中讓青少年充分享有足夠的自主權(quán)。

5.生命觀教育要貫穿于青少年德育實踐中

生命與道德是相互依存的，生命本身就具有深層含義的道德教育價值。道德規(guī)范并不是客觀精神的體現(xiàn)，道德無論就其起源還是發(fā)展的動力而言，都來自于生命，這就促使人們從生命的源頭找尋道德的意義，實現(xiàn)道德向人的生命的回歸。所以，在青少年德育實踐中要貫穿生命觀的道德教育，以生命為依托，順著青少年生命的軌跡發(fā)展，喚起青少年對自己、他人、動物生命的珍惜之情和關(guān)愛，從而產(chǎn)生自身生命存在的認同感。無論是學校還是家長，對青少年德育實踐制定的主要目標和功能定位都要放在發(fā)展青少年的個體生命上，珍愛自己的生命和他人的生命，引導青少年發(fā)現(xiàn)人生的重要意義。

6.強化感恩教育在青少年德育實踐中的作用

“恩情是聯(lián)結(jié)人與人之間的一條紐帶，更是聯(lián)結(jié)大到國與國、地區(qū)與地區(qū)，小到家庭與家庭、人與人，進而支撐起一個社會?！蔽覀儗η嗌倌觊_展德育實踐中要強化感恩教育的作用，使青少年有目的地實施識恩、知恩、感恩、報恩、施恩的道德教育的人文關(guān)懷。要把感恩教育納入德育實踐的軌道，在德育實踐中弘揚知恩回報的美德，讓青少年從身邊小事做起，幫助父母干些力所能及的事情，感知父母的辛苦，在實踐中體驗施恩的意義。感恩教育能夠維系基本的人際道德關(guān)系，對青少年的健康發(fā)展具有重要作用，同時，感恩教育是一種回歸生活的德育實踐，是以靈魂喚醒靈魂的人性教育，以德報德的品性教育。強化感恩教育在青少年德育實踐中的作用，能夠使青少年在德育實踐中觸動其內(nèi)心靈魂，讓青少年以主動接受的形式提高道德認知，豐富道德情感。

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