摘 要 當(dāng)代西方國家非常重視道德教育，其形成的一套較為成熟的思想道德教育方法體系，對我國高校道德教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益啟示。我國高校道德教育應(yīng)堅持“馬中西”融合路徑，堅持倡導(dǎo)“四結(jié)合”的德育教育體制，創(chuàng)建出既具國際性和科學(xué)性，又具民族性和本土性的富有中國特色的思想道德教育方法。

關(guān)鍵詞 西方道德教育 隱蔽性 人本位

康德說過：“有兩樣?xùn)|西， 我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索， 它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！钡赖陆逃环謬?、不分時間，歷來都為社會所重視，很多國家都將道德教育視為教育的最高目標(biāo)或最終目標(biāo)。自我國改革開放以來，中西文化產(chǎn)生碰撞激烈。因此，了解西方道德教育的方式和模式，并從中的得到啟發(fā)對我國高校的道德教育創(chuàng)新具有重要作用。

一、我國新時期德育教育概況

自新中國成立，我國思想道德教育初步確立，穩(wěn)步發(fā)展。但在“全面建設(shè)社會主義時期”和“文化大革命”期間，思想道德教育發(fā)展受到嚴(yán)重挫折。自文革結(jié)束后，我國的思想道德教育進(jìn)入新的歷史轉(zhuǎn)折時期。1980 年7月教育部正式頒發(fā)了《改進(jìn)和加強(qiáng)高等學(xué)校馬列主義課的試行辦法》，明確規(guī)定了馬列主義課的地位和任務(wù)。隨后完成制定馬列主義理論課教學(xué)大綱，改進(jìn)加強(qiáng)馬列主義理論課，開始逐步重視精神文明建設(shè)，加強(qiáng)人生觀和道德觀教育。20世紀(jì)80年代左右，我國開展了高等學(xué)校思想政治教育的科學(xué)研究，廣泛開展愛國主義和共產(chǎn)主義思想教育。從1984年至2005年，中共中央為提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，在理論上進(jìn)行三次大的改革。這三次大的改革強(qiáng)調(diào)指出：“我國現(xiàn)行的以馬克思主義為指導(dǎo)的思想品德和政治理論課的課程設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也必須進(jìn)行認(rèn)真改革，這已成為培養(yǎng)一代又理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的建設(shè)人才的迫切任務(wù)之一?！?/p>

改革開放以來，國內(nèi)教育學(xué)界對西方道德教育領(lǐng)域的研究，一直呈方興未艾之勢。對西方的與理論與實踐的持續(xù)性關(guān)注，既反映了20世紀(jì)后半期以來國際道德教育蓬勃發(fā)展的趨勢，也極大促進(jìn)了國內(nèi)德育的變革與發(fā)展。21世紀(jì)以來，面對經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，不同民族、文化與文明之間交流的頻度與深度日益加深，而不同形態(tài)的道德與價值的沖突使道德教育成為一個備受關(guān)注的熱點，我國也迫切需要學(xué)習(xí)和借鑒西方德育教育的經(jīng)驗與啟示。

二、西方國家道德教育的現(xiàn)狀及特點

（一）西方道德教育更重視個人本位

西方思想道德教育內(nèi)在一致的反映了西方社會個人本位的社會性質(zhì)。人性化也是學(xué)校思想道德教育的基礎(chǔ)。西方思想道德教育正日趨人性化，在確立學(xué)校道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法都強(qiáng)調(diào)從人的需要出發(fā)。在學(xué)校思想道德教育內(nèi)容方面，人權(quán)、人性成為教育的共同目標(biāo)和出發(fā)點。20世紀(jì)后期，法國提出以人權(quán)為核心，突出公民權(quán)利，形成以民主權(quán)利與公民義務(wù)為特征的公民教育新時期。日本針對長期存在整齊劃一的弊端，在教育改革中明確提出“尊重個性”原則。各國充分調(diào)動學(xué)生的主體精神，采用討論、交流、角色扮演、實踐等方式，使學(xué)生的身心個性得到全面發(fā)展。該理論認(rèn)為，學(xué)生思想道德教育不應(yīng)只是知識傳授和行為控制，而應(yīng)是人性的呼喚和人格的塑造。

（二）家庭教育和學(xué)校教育的開放性與隱蔽性

道德教育的隱蔽性和巧妙性是西方思想道德教育方法的一個顯著特征。他們注重氛圍和教育環(huán)境的增提協(xié)調(diào)性，通過比較隱蔽的形式，使受教育者在無意間獲得某種思想或經(jīng)驗。

在課程設(shè)置上，西方并沒有專門的課程，而以“公民與政治課”、“社會課”等名稱進(jìn)行教育。學(xué)校更多的把思想道德教育內(nèi)容滲透在其他的課程學(xué)習(xí)上。要求學(xué)習(xí)任何專業(yè)課首先必須回答三個問題：這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？他所涉及的社會和經(jīng)濟(jì)問題是什么？這門學(xué)科要應(yīng)對那些倫理和道德問題？使學(xué)生在潛移默化中接受道德教育，實現(xiàn)思想道德全方位滲透，寓道德教育于整個教學(xué)過程中，促進(jìn)道德目標(biāo)的實現(xiàn)。

在教學(xué)方式上，西方國家采取的教學(xué)方式多種多樣，如在利用報紙雜志、廣播電視等大眾傳媒，把信念、情感和道德意識淹沒在鋪天蓋地的廣告和文藝節(jié)目中。作為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)更是把價值觀、意識形態(tài)的灌輸與引導(dǎo)推向了極致； 通過宗教團(tuán)體活動，把民眾宗教信仰巧妙地轉(zhuǎn)化為政府的順從；按照“教學(xué)的教育性”原則，采取課外教育、心理咨詢等，發(fā)揮隱性課程作用，寓德育于智育之中。

在家庭道德教育上。 西方父母更多是起引導(dǎo)作用，采取間接教育、全面滲透。通過以身作則、講故事等方法與孩子平等溝通，潛移默化地將道德觀念滲透到孩子思想中，并通過孩子自己“內(nèi)化”，感受道德，樹立價值觀，不會直接強(qiáng)制性告訴孩子什么是道德，道德的內(nèi)容有哪些來強(qiáng)加道德觀念。我國長期受儒家文化影響，父母與子女的關(guān)系雖趨于“平等”，但依然不乏父母直接灌輸什么該做、什么不該做，甚至用過激方式將道德強(qiáng)加于孩子助其形成與社會相符的價值觀、道德觀。

（三）社會道德教育內(nèi)容的豐富性和實用性

西方的道德教育從滿足和適應(yīng)社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要出發(fā)，不斷根據(jù)學(xué)生實際講授某種特定的文化價值觀念，從而把道德教育推及人類生活的各個方面，內(nèi)容全面而豐富。如，進(jìn)行宗教教育、國際理解教育、自由平等人權(quán)教育、現(xiàn)代生活方式教育、消費教育、心理教育、健康人格教育、人際關(guān)系教育、保護(hù)環(huán)境教育、反色情暴力教育等等，不但內(nèi)容無所不包，而且同社會生活緊密聯(lián)系。社會道德教育強(qiáng)調(diào)道德實踐，培養(yǎng)良好品格。良好的品德不是單靠課堂教育所能形成的，還必須在事件中通過不斷確立信念、培養(yǎng)感情、鍛煉意志、規(guī)范行為，通過不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)和切身體驗才能形成。一般通過開展周末晚會、社會問題研討、服務(wù)學(xué)習(xí)、政治活動等方式進(jìn)行道德教育、推廣本國價值觀。以美國為例，除學(xué)校外還存在各種各樣的教育場所。很多博物館陳列著當(dāng)年開拓者的用具，展現(xiàn)其創(chuàng)業(yè)史的艱辛?？萍疾┪镳^專門展示世界科技領(lǐng)先水平的輝煌成就，進(jìn)行愛國傳統(tǒng)教育、歷史文化遺產(chǎn)教育等等。通過社區(qū)等社會組織來開展博物館參觀活動和志愿講解員等活動，讓學(xué)生在參與和實踐中耳濡目染。

三、國外道德教育對我國高校道德教育的幾點啟示

（一）堅持社會本位與個人本位的統(tǒng)一

我國雖然存在著社會本位和個人本位兩方面的價值觀，但更多的是以社會本位為主導(dǎo)的教育價值觀。然而，近年來，東方國家在道德教育的目標(biāo)價值觀上有了質(zhì)的飛越，個人本位的德育目標(biāo)價值在不斷凸顯，“教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，刺進(jìn)個體身心全面發(fā)展”的教育價值觀在逐漸被大部分人所認(rèn)可。

目前中國的德育目標(biāo)已經(jīng)形成了基本共識：一、傳播一定的政治觀點、意識形態(tài)和法律法規(guī)。二、根據(jù)一定社會的政治需要，培養(yǎng)一批符合一定價值標(biāo)準(zhǔn)的、本階級需要的政治人才。三、產(chǎn)生進(jìn)步的政治觀念，促進(jìn)社會的發(fā)展與更新。實踐證明，個人發(fā)展和社會發(fā)展是對立統(tǒng)一的歷史過程，兩者關(guān)系緊密、互為條件、互為因果。因此，我們在制定德育目標(biāo)的過程中，要堅持以人為本，在強(qiáng)調(diào)思想道德教育的國家利益、社會目的的同時，又要充分維護(hù)的與對象的個體權(quán)益，促進(jìn)個體發(fā)展。既強(qiáng)調(diào)個體品德的“工具”價值，也重視品德的“本體”價值。培養(yǎng)身心發(fā)展和諧、素質(zhì)高、能力強(qiáng)的個體，才是德育教育的根本目的。

（二）堅持科學(xué)灌輸，注重滲透教育

西方滲透性啟示是在我國重視顯性教育的同時，也要關(guān)注隱性教育方式， 這是思想道德教育方法的缺一不可的兩個方面，應(yīng)該相互融合，形成合力，相互統(tǒng)一。一方面，在進(jìn)行課堂教育的同時，可以從課堂外、從校園環(huán)境中，從生活中尋找思想道德教育的積極因素；另一方面，在世界思想道德教育方法的趨勢越來越關(guān)注滲透的、隱性的教育方式時，保持顯性教育的優(yōu)勢。

我國傳統(tǒng)的思想道德教育模式，如開主題班會、課堂教學(xué)，有許多成功經(jīng)驗，但也存在不足，學(xué)校思想政治教育灌輸最常用的、最傳統(tǒng)的就是以課程為載體的課堂灌輸。其中主要是教育的目的過于顯現(xiàn)、教育方式單調(diào)等，使德育難以收到實效，甚至易引起學(xué)生逆反心理。當(dāng)前，愛“重視培養(yǎng)全面發(fā)展的人”的現(xiàn)代教育背景下，為充分發(fā)揮政治理論課程的載體功能，必須強(qiáng)調(diào)和提倡科學(xué)灌輸，同時將“灌輸”與“滲透”有機(jī)結(jié)合，采取隱性的教育方式。道德是人不知不覺、耳濡目染、潛移默化和有意識的道德自我訓(xùn)練而形成的思維和社會行為的倫理趨向。我們應(yīng)該創(chuàng)新德育載體，如創(chuàng)新校園文化載體、網(wǎng)絡(luò)載體、心理資訊載體等形式來發(fā)揮滲透功能。

（三）積極倡導(dǎo)“三結(jié)合”和“養(yǎng)成教育”

當(dāng)代西方學(xué)校德育突出的經(jīng)驗之一體現(xiàn)在教育體系的三結(jié)合上，表現(xiàn)了教育體系內(nèi)在的統(tǒng)一以及德育與客觀要求之間的和諧與適應(yīng)。我們應(yīng)努力是個人、學(xué)校以及社會道德教育相結(jié)合，達(dá)到教育目標(biāo)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，減少因三者的沖突帶來的副作用，使三者相互促進(jìn)、相互支持。

“養(yǎng)成教育”強(qiáng)調(diào)的是在人們品德形成過程中，道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成對品德結(jié)構(gòu)整體發(fā)展的重要性。它是使受教育者在日常生活實踐中履行道德規(guī)范，反復(fù)經(jīng)受檢查，實質(zhì)是道德實踐的鍛煉過程。比如，鼓勵大學(xué)生經(jīng)常參與社會活動，到社會服務(wù)單位參加義務(wù)勞動，參加校園里的一些服務(wù)工作。學(xué)校也可以提供一些“打工”式的教育機(jī)會，進(jìn)行一些“有酬”勞動。我國學(xué)校道德教育中，“養(yǎng)成教育”雖不鮮見，但總體還未形成一種方法體系。“新課改”后，雖強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生能力、注重生活化，但“養(yǎng)成教育”所需的大量實踐環(huán)節(jié)卻因各種原因而滯后，如應(yīng)試教育的壓力、未成年人“安全責(zé)任”束縛、場地設(shè)施不健全等等。因此，我國應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，切實地探索一條適合我國國情的“養(yǎng)成教育”的新思路。堅持認(rèn)知與行為的統(tǒng)一，變零散的、個別的為整體的、系統(tǒng)化的方法體系。

四、結(jié)語

綜上，我國應(yīng)積極倡導(dǎo)“四結(jié)合”的學(xué)校思想道德教育體制。“四結(jié)合”主要指：第一，在學(xué)校德育目標(biāo)制定上，八個人自身發(fā)展的需要、國家發(fā)展的需要和國際社會的需要相結(jié)合；第二，在學(xué)校德育教育教育方法上，把知識教學(xué)與情感教學(xué)、能力發(fā)展、行為訓(xùn)練相結(jié)合；第三，在學(xué)校德育教學(xué)形式上，吧專門的道德課程與其他學(xué)科教學(xué)、課外活動及文化建設(shè)相結(jié)合；第四，在學(xué)校德育教育的配合上，是學(xué)校、家庭與社會三者聯(lián)合起來，從而在全社會范圍內(nèi)實現(xiàn)統(tǒng)一的道德與公民教育目標(biāo)和行動。

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