[摘要]魯迅，主要代表作品有《狂人日記》、《吶喊》、《故事新編》、《彷徨》、《朝花夕拾》、《阿Q正傳》。他所處的時(shí)代，正是中華民族災(zāi)難深重、面臨生死存亡嚴(yán)重威脅的半殖民地半封建的社會(huì)，所以他在臨死前還在寫(xiě)作。

[關(guān)鍵詞]魯迅；作品；文學(xué)性

一、魯迅簡(jiǎn)介及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景

魯迅，原名周樟壽，1898年改名為周樹(shù)人，字豫山、豫亭，后來(lái)改為豫才，浙江紹興人，1881年9月25日出生，1918年5月首次用“魯迅”作筆名，以此筆名聞名于世。對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”以后的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東評(píng)價(jià)他是偉大的思想家、革命家、文學(xué)家，是中國(guó)新文化革命的主將，也是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被譽(yù)為“民族魂”。主要代表作品有《狂人日記》、《吶喊》、《故事新編》、《彷徨》、《朝花夕拾》、《阿Q正傳》。

他生于破落的封建家庭，一生以筆為武器，戰(zhàn)斗了一生。當(dāng)時(shí)的社會(huì)十分黑暗，因?yàn)檎钠蹓簩?dǎo)致全國(guó)老百姓的貧窮，使老百姓的日子不好過(guò)，魯迅用寫(xiě)作來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)的反動(dòng)勢(shì)力，來(lái)喚醒人們的精神，他所處的時(shí)代，正是中華民族災(zāi)難深重、面臨生死存亡嚴(yán)重威脅的半殖民地半封建的社會(huì)，所以他在臨死前還在寫(xiě)作。

二、魯迅具有深遠(yuǎn)影響的思想

當(dāng)前，社會(huì)上對(duì)于魯迅的評(píng)價(jià)有一些不一樣的聲音。比如，有人認(rèn)為魯迅的一生以“破”為主，以反傳統(tǒng)為己任，在“立”的一面缺乏建樹(shù)。其實(shí)，這是對(duì)魯迅的誤解。例如，魯迅就為現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展確立了“立人”的價(jià)值方向，目的就是要改造國(guó)民性、重鑄民族精神。魯迅呼吁“真的人”，在《狂人日記》、《阿Q正傳》、《吶喊》等作品中，集中批判了傳統(tǒng)文化中“瞞和騙”的痼疾，他的“根柢在人”的“立人”思想，是要使每一個(gè)中國(guó)人都成為具有充分自覺(jué)與自我意識(shí)的主體，由此才能達(dá)到“群之大覺(jué)”，使中國(guó)成為一個(gè)“人國(guó)”，“屹然獨(dú)見(jiàn)于天下”。魯迅給“個(gè)體”、“個(gè)人”注入了“人道”的內(nèi)容，把人的主體性與人的解放相聯(lián)系。同時(shí)，他也深刻意識(shí)到個(gè)人主義的不足，力求將“個(gè)人”與“害人利己”相區(qū)別，將個(gè)人的主體性與民族解放、人類解放的前景聯(lián)系起來(lái)。就個(gè)人層面，魯迅“立人”的觀念已經(jīng)為國(guó)人熟知。他相信，“人立而后凡事舉”。他希望中國(guó)人能夠生存，繼而達(dá)到溫飽，再而得以發(fā)展，在各方面都能有正常的“人”的認(rèn)知、情感和意志，過(guò)上健康有尊嚴(yán)的生活。

三、分析及評(píng)價(jià)魯迅的文學(xué)作品

魯迅是現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，是中國(guó)文壇的一個(gè)標(biāo)志。他的小說(shuō)都有明確的寫(xiě)作目的，以啟蒙精神改造國(guó)民性、改造國(guó)人蒙昧的靈魂。矛盾曾指出：“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說(shuō)幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又給青年作者以極大的影響，有多數(shù)人欣然跟上去試驗(yàn)”。

魯迅的小說(shuō)，塑造了現(xiàn)代中國(guó)的兩個(gè)人物形象系列：農(nóng)民和知識(shí)分子，并且由此探索中國(guó)面臨的時(shí)代難題。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)史上，最廣大、最普通的農(nóng)民的文學(xué)形象一直是付之闕如的。自魯迅筆下，涌現(xiàn)出祥林嫂（《祝?！罚?、阿Q（《阿Q正傳》）、閏土和豆腐西施（《故鄉(xiāng)》）、七斤一家（《風(fēng)波》）、愛(ài)姑（《離婚》）等一個(gè)個(gè)鮮活的農(nóng)民形象。他們沿襲數(shù)千年的歷史和精神的重負(fù)，深陷于苦難之中，卻又麻木不仁地活著。在眾多描寫(xiě)農(nóng)村的作品中，可以與魯訊作品相對(duì)照并具有代表性的是以矛盾的《春蠶》、《秋收》、《殘冬》三部曲和葉紫的《豐收》，他們都是寫(xiě)農(nóng)村，而且都是進(jìn)行批判和暴露當(dāng)時(shí)農(nóng)村現(xiàn)象，但差異明顯，他們的作品是從經(jīng)濟(jì)的角度著眼，關(guān)注的是社會(huì)物質(zhì)的災(zāi)難或用教科書(shū)的說(shuō)法叫做農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，這本來(lái)該是歷史學(xué)家來(lái)做的工作，文學(xué)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是歷史學(xué)，由于他們沒(méi)有把著眼點(diǎn)放在對(duì)人的關(guān)注上，所以從文學(xué)上來(lái)講，應(yīng)該是毫無(wú)價(jià)值的，而魯迅寫(xiě)農(nóng)村的作品則完全是從人的靈魂入手，關(guān)注他們的靈魂遭到戕害，被侮辱和損害，喪失尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)。魯訊筆下的農(nóng)民一方面是沉痛不堪地生存著；另一方面是沒(méi)有覺(jué)察自己真正的處境和痛苦，更找不到擺脫現(xiàn)狀的出路。革命，是改變現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要途徑，是農(nóng)民爭(zhēng)取自我解決的必由之路。農(nóng)民與革命的關(guān)系，成為魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)思考的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。

魯迅塑造的知識(shí)分子形象，同樣是充滿歷史的復(fù)雜性的。他的小說(shuō)很多篇目都深刻地揭露了半封建、半殖民地社會(huì)的黑暗、腐朽，并給以最猛烈的抨擊，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建的戰(zhàn)斗精神。作為現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》中的“狂人”，是率先覺(jué)醒的時(shí)代新人，他從象征中國(guó)古代歷史記載的“古久先生”的陳年簿子中，從“仁義道德”背后看出“吃人”二字，厲聲呼喊“救救孩子”，撕碎了謊言和假面，直指歷史的猙獰恐怖。他被封建社會(huì)壓迫禁錮了三十多年，成了瘋子，這本身就說(shuō)明了那個(gè)社會(huì)的陰森可怖。但瘋子不瘋，似狂非狂，在胡言亂語(yǔ)的外表下包含著十分清醒的意識(shí)。魯訊就是借狂人的“胡言亂語(yǔ)”深刻地揭示了中國(guó)幾千年的封建社會(huì)制度及其傳統(tǒng)禮教的血淋淋的本質(zhì)。作品不僅揭露了封建社會(huì)人吃人的本質(zhì)，而且暴露了其吃人的手段，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建的戰(zhàn)斗精神。

在《故鄉(xiāng)》、《一件小事》、《祝?！返茸髌分谐霈F(xiàn)的“我”，與閏土、人力車夫、祥林嫂等相對(duì)應(yīng)，對(duì)他們或者崇敬或者同情，但是無(wú)法與其溝通，無(wú)法進(jìn)行平等對(duì)話，更無(wú)法解決他們的現(xiàn)實(shí)難題和精神困境。這是歷史的悲哀，也是覺(jué)醒了的新式知識(shí)分子的悲哀?？少F的是，在同時(shí)代的作家們大都自命為時(shí)代的先行者而自許自傲，或者沉溺于青年知識(shí)分子的愛(ài)情悲歡之時(shí)，魯迅卻率先對(duì)自我進(jìn)行反省和解剖，拷問(wèn)知識(shí)分子的心靈，帶著新文化運(yùn)動(dòng)退潮后的凄迷與困惑，對(duì)曾經(jīng)勇猛抗?fàn)幍闹R(shí)者的困擾和頹唐進(jìn)行了冷峻的剖析，而且包括自己在內(nèi)。使其成為現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)成為現(xiàn)代小說(shuō)的高峰。魯迅的許多小說(shuō)，都深刻地反映了封建思想對(duì)人們的毒害，從側(cè)面反映半封建半殖民地社會(huì)的黑暗，號(hào)召人們?nèi)ネ品橇钊嗽鲪旱臑?zāi)難深重的社會(huì)。

在如今這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀多元，人們難免困惑、迷茫，看不到方向，認(rèn)不清自我。當(dāng)下認(rèn)識(shí)魯迅的最大意義就在于發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我，保持獨(dú)立思考和理性判斷的能力。

魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，早已成為中華民族最可珍視的思想文化經(jīng)典。繼承并認(rèn)真學(xué)習(xí)，研究這份寶貴的精神遺產(chǎn)，對(duì)于不斷培育、提高中華民族整體的人文素質(zhì)，必然是大有裨益。