入刊理由：文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，文化是一個(gè)民族的靈魂。德昂族作為我國少小民族，又是云南最古老的民族之一，其深厚的文化底蘊(yùn)在歷史的長河中熠熠生輝。順著德昂族的文化脈絡(luò)，解讀這個(gè)民族的思想屬性，您會(huì)發(fā)現(xiàn)，德昂族源遠(yuǎn)流長、兼容并蓄的傳統(tǒng)文化，不但是歷代德昂族能人志士的智慧源泉與精神支柱，而且也是德昂族雖歷經(jīng)世事變遷，卻能綿延不絕、屹立不倒的基石。

“56個(gè)民族56朵花，56個(gè)兄弟姐妹是一家……”這首膾炙人口的歌曲，人們一定不會(huì)陌生。而作為中華民族大家庭一員的德昂族，便是56朵花中的一朵。

世世代代居住在祖國西南邊陲——云南省崇山峻嶺間的德昂人，充分繼承了祖先的光榮與夢想。當(dāng)盛世來臨之際，他們用勤勞的雙手開創(chuàng)美好的生活；當(dāng)國家民族遇到危難之時(shí)，他們用鮮血和生命捍衛(wèi)主權(quán)和民族的尊嚴(yán)；他們時(shí)刻都不會(huì)忘了，人與人要守望相助，人與自然要和諧相處，他們始終稟持著本民族的傳統(tǒng)理念，用愛去溫暖這個(gè)世界，用火熱的心去照亮別人！這就是這個(gè)古老的民族最令人敬佩也最令人感動(dòng)的地方！

視茶如命的德昂人

德昂族是我國少小民族，是云南本土最古老的民族之一，其先民最早居住在怒江東岸、瀾滄江西岸的保山一帶，因不服哀牢人（傣族先民）的統(tǒng)治，逐步向西南方向的緬甸西北部遷徙，定居在緬甸西北部及與中國交界一帶的深山中。

清代史書稱之為“崩龍”，新中國成立后民族識(shí)別時(shí)沿用了這個(gè)名稱。根據(jù)本民族人民的意愿，1985年9月21日起更名為“德昂族”。據(jù)1990年普查人口資料顯示，我國境內(nèi)的德昂族人口共有1.5萬人，主要居住在云南德宏、保山、臨滄等地。與周邊傣族（撣族）、景頗族（克欽族）、佤族等民族交往密切。

德昂族人以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，擅長種茶，素有“古老茶農(nóng)”的美稱。茶葉是德昂族重要的經(jīng)濟(jì)來源。相傳，在遠(yuǎn)古的天界生長著一棵茶樹，枝繁葉茂。茶樹之神想到人間繁育發(fā)展，智慧之神達(dá)然為了考驗(yàn)他，便讓狂風(fēng)吹落茶樹的102片茶葉，其中單數(shù)變成精明能干的小伙子，雙數(shù)變成美麗動(dòng)人的德昂族姑娘。當(dāng)他們準(zhǔn)備下凡時(shí)，卻遭到了惡魔的百般阻撓破壞。經(jīng)過堅(jiān)苦卓絕的斗爭，他們終于如愿以償?shù)氐竭_(dá)人間，種茶制茶，造福于人間。然而沒想到，當(dāng)茶葉仙子們興高采烈地慶祝豐收時(shí)，一陣狂風(fēng)大作，其中50個(gè)姑娘與50個(gè)小伙子被收歸天界，僅留下最聰明的一個(gè)小弟弟與最美貌的小妹妹，讓他們?cè)谌耸篱g結(jié)為夫妻。男的叫達(dá)檁楞，女的叫亞楞。他倆就是茶葉仙子化成的德昂族始祖。他們夫妻恩愛，生兒育女，使茶樹遍種于人世間。

茶，是德昂族最重要的飲料。尤其是成年男子和中老年婦女幾乎一日不可無茶，而且好飲濃茶。他們喝茶時(shí)，常常將一大把茶葉放入一個(gè)小茶罐里加水少許煎煮，待茶呈深咖啡色時(shí)，將茶水倒在小茶盅里飲用。由于這種茶非常濃釅，所以一般人喝了極易興奮，會(huì)徹夜難眠。而德昂人因經(jīng)常飲用，卻喝上了癮，只要一日不喝，便會(huì)手腳酸軟，四肢無力。相反，如果在勞累之時(shí)煮一罐濃茶，喝上幾口，便立馬兒心高氣爽，精神倍增。

茶，不僅是德昂人日常生活中的重要飲品，在他們的社會(huì)生活中也有著非常重要的地位。他們幾乎時(shí)時(shí)、事事都離不開茶。德昂人講究“茶到意到”，賓客臨門，必先煨茶相待；走親訪友和托媒求婚時(shí)，必以茶為見面禮；若有喜事需請(qǐng)親朋光臨，一小包扎有紅十字線的茶葉便成了“請(qǐng)柬”；如兩人產(chǎn)生矛盾時(shí)，有過失的一方只要送一包茶，就可求得對(duì)方的諒解?？梢?，茶的作用是其它錢物無法替代的。

由于茶葉在德昂族的社會(huì)生活中有著特殊的意義和廣泛的用途，因此家家戶戶都習(xí)慣在住宅周圍或村寨附的山坡上栽培一些茶樹，供自己采摘揉曬干備用。除干茶外，德昂人也制作一種濕茶（酸茶），史書稱為“谷（沽）茶”，他們把剛摘來的新鮮茶葉，放入大竹筒內(nèi)壓緊密封，使之糖化后食用。食用濕茶不必煎煮，從筒內(nèi)取出即可放入口中咀嚼，茶味微酸苦，略帶甜味。這種茶能解暑清熱，在氣候炎熱的地區(qū)，人們都喜好嚼酸茶。

德昂人好茶，擅種茶，因而被周圍的民族稱為“古老的茶農(nóng)”和“茶樹之子”。走進(jìn)德昂村寨，品味酥酥的香茶，聽著德昂人講述有關(guān)茶葉的美麗傳說，耳畔似乎響起了德昂人傳唱已久的古老歌曲：茶葉是德昂族的命脈，有德昂人的地方就有茶山，神奇的《古歌》代代相傳，德昂人身上飄著茶葉的芳香。

心靈手巧的德昂人

德昂族很早以前就有自己的銀匠，能用碎銀鑄造銀手鐲、銀排扣、銀項(xiàng)圈、銀煙斗等，還善于在各種銀制品上雕刻花紋圖案，花紋細(xì)致、簡樸。早在隋唐時(shí)期，德昂族就“披五色裟羅籠”，至今仍為自己紡線、染色和織布，做成極有本民族特色的民族服裝。傳說古時(shí)候德昂女子是滿天飛的，男子為了將女子拴住，便用藤篾做圈，套在女子腰上，久之而成俗。德昂族婦女成年后，在裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈，甚至二三十圈藤篾制的“腰箍”。腰箍寬窄粗細(xì)不一，多漆成紅、黑、黃、綠等色，有的上邊還雕刻著花紋圖案，有的還包上銀或鋁皮。

他們還擅長編織竹器等生活用品。德昂族民間有著絢麗多彩的刺繡、建筑和雕刻藝術(shù)。建筑、雕刻藝術(shù)在德昂人的歷史上有過光輝的時(shí)代，如今在一些地方，仍留有德昂人精湛的建筑物遺跡，如隴川縣城東的德昂女王宮殿、德昂城、德昂路、石拱橋等遺址，都是古建筑的代表。圖案雕刻一方面反映在古建筑上，如潞西佛寺中的掛枋、板壁上常見的浮雕；另一方面則反映在日常用品上，在德昂人的腰箍、耳墜、銀手鐲、銀煙盒、衣服等用品上大多繪有圖案。圖案多為對(duì)稱的雙鳥、雙虎、花草之類。

德昂人還有很高的制磚和制陶藝術(shù)。德昂女王宮殿、德昂城附近的磚瓦結(jié)構(gòu)住宅所用的磚瓦，都是德昂人自制的。德昂人的陶器有陶罐、陶花瓶、陶紡輪、土碗等。常見的上釉陶罐制作精細(xì)，有的呈鴨蛋綠和紫紅色，有的為咖啡色，有的還繪有云紋或罐脛壓制凸形圖案花紋，外表光滑美觀，表現(xiàn)出高超的制陶藝術(shù)。

德昂族還有豐富多彩的口頭民間傳說、故事、詩歌、諺語等，通過世代相傳，保留下來。有揭露反動(dòng)統(tǒng)治者罪惡的，如《兔子制土司》；有反映男女愛情生活的，如《蘆笙哀歌》《彩虹》等。傣族的若干民間傳說和漢族的《西游記》《三國演義》故事也在民間流傳。樂器有象腳鼓、芒鑼、葫蘆笙、笛子、小三弦等。德昂族的舞蹈有象腳鼓舞、水鼓舞等。

多情浪漫的德昂人

德昂族婦女的裙子多為彩色橫紋長裙，上可遮胸，下及踝骨，并織有鮮艷的彩色橫線線條，不同支系在色彩、條紋上有顯著的區(qū)別。德昂族婦女的頭飾很特殊，婦女不留頭發(fā)，剃光頭，繞包頭，包頭兩端如發(fā)辮垂在背后。有的德昂婦女婚后留發(fā)，戴黑布包頭。德昂族的裝飾品中尤為引人注目的是五色絨球。在縫制衣服時(shí)，要在下半部用紅、黃、綠等色水絨球鑲上一周長方形的空格，中間再繡上花。男女包頭巾兩端也都釘上一些絨球，耳墜、掛包皆以絨球裝飾。更為獨(dú)特的是青年小伙子在胸前掛一串五色絨球，姑娘則在衣領(lǐng)之外裝飾絨球。男子頭裹黑布或白布包頭，帶大耳墜，銀項(xiàng)圈，多穿藍(lán)黑色大襟上衣，褲短而寬大。男子有紋身的習(xí)俗，一般在腳部、臂部或胸部，刺以虎、鹿、鳥、花草等動(dòng)植物圖案，作為裝飾。

潑水節(jié)既是德昂族人民歡度新年的典禮，又是男女青年談情說愛，尋找心上人的好時(shí)機(jī)。但與傣族的“丟包”不同，德昂族流行一種贈(zèng)竹籃習(xí)俗。節(jié)日之前，小伙子要悄悄地編織幾個(gè)漂亮的竹籃子，并乘夜深人靜串姑娘時(shí)，將籃子分別送給自己所中意的姑娘。最漂亮的那只，要送給自己最喜愛的姑娘，以此表達(dá)自己的愛意，試探對(duì)方的反應(yīng)。因此，這時(shí)每個(gè)姑娘往往都能收到好幾個(gè)竹籃，然而姑娘究竟鐘情于誰呢？這就要看潑水節(jié)那天姑娘背的是誰送她的那只竹籃了。到了這一天，姑娘們?nèi)巳硕急成狭艘粋€(gè)精致美觀的竹籃，但究竟是誰的呢？這下可忙壞了小伙子們，他們睜圓雙眼，緊盯著姑娘們身上的竹籃，仔細(xì)辨認(rèn)著心上人所背的是否是自己送給她的那只竹籃。對(duì)對(duì)情人相遇后，便互相盡情地潑水，嬉戲，以表達(dá)自己激動(dòng)、喜悅的心情。

德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年戀愛自由，女子在選擇對(duì)象上有一定自主權(quán)。本民族內(nèi)部沒有嚴(yán)格的等級(jí)婚，只要對(duì)方愿意，貧富人家可以聯(lián)姻。男青年到十四五歲時(shí)開始串姑娘，晚上他們到女青年家門外吹蘆笙，引出姑娘來談戀愛。雙方建立感情后，互贈(zèng)手鐲、腰箍、項(xiàng)圈、篾籮、織錦接包等生活用品，然后再請(qǐng)寨中老人往女家說媒。只要女方同意了，家長一般是不反對(duì)的，他們認(rèn)為姑娘愛著人了，不同意是不好的，至于女婿是不是稱心如意，那是女兒命定的，父母無能為力。倘若女方父母反對(duì)，姑娘可自行到男家同居。

德昂族男女青年的訂婚儀式上要斬雞頭，如果雞頭與雞身分為兩半，雙方都不能反悔；如果女方不贊同這門親事，就不許殺雞?；槎Y通常要進(jìn)行3天，3天之內(nèi)全寨男女老幼要到新郎、新娘家里賀喜，由新郎新娘的雙方家長宴請(qǐng)，并伴以對(duì)歌，徹夜不眠地歡歌笑語。

英勇豪邁的德昂人

德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到處都是佛寺和佛塔，佛塔造型與傣族佛塔略有不同。也有把小男孩送到佛寺當(dāng)一段時(shí)間的和尚的傳統(tǒng)。德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習(xí)俗，其中以祭龍最富情趣。一般選在春季，屆時(shí)要?dú)⒇i、殺雞，由祭司畫紙龍，眾人叩拜，然后一起飲酒野餐，醉酒后相互打罵，發(fā)泄平時(shí)相互之間的不滿。此間不許別人勸阻，直到雙方斗得筋疲力盡為止，第二天再相互道歉。

歷史上，德昂人為了爭取自由和保家衛(wèi)國曾與反動(dòng)土司以及入侵的英軍展開過殊死搏斗。14世紀(jì)中期，新興的芒市傣族土司逐漸控制了今德宏州潞西、盈江一帶的德昂族地區(qū)。到了清嘉慶年間，傣族土司采取極端蠻橫的手段強(qiáng)占了德昂人的許多田地。這種歧視性對(duì)待激怒了向來崇尚民族平等的德昂族人民。清嘉慶十九年（1814），塔崗?fù)哒癖垡缓簦掳喝藨?yīng)者云集，組成了一支聲勢浩大的起義武裝。他們提出了“官家不公平，殺死官家解不平”的口號(hào)，聲稱“不把土司殺得七零八落決不收兵”。義軍的這一主張得到了廣大傣族群眾的強(qiáng)烈支持。不久，塔崗?fù)呔椭笓]義軍攻破了芒市土司衙門。土司放過法狼狽不堪地逃往永昌府向清軍求援。起義軍乘勝追擊，一舉擊潰了負(fù)隅頑抗的土司武裝。緊接著，他們又挫敗了梁河傣族土司和西山景頗山官武裝的多次進(jìn)攻，從而牢牢控制住了芒市壩區(qū)。但塔崗?fù)吆偷掳鹤迦嗣褚恢睂?duì)清朝地方政權(quán)抱有幻想。他們希望清朝官吏能出面主持公道，嚴(yán)懲傣族土司。這種心理既成為他們擴(kuò)大戰(zhàn)果的絆腳石，又為傣族土司的反撲提供了機(jī)會(huì)。

時(shí)間不長，各地傣族土司武裝，景頗山官武裝和漢族地主武裝就聯(lián)手向義軍發(fā)動(dòng)了猛烈的圍攻。塔崗?fù)邘ьI(lǐng)義軍將士進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗。由于力量懸殊太大，義軍蒙受了巨大的損失，半年多后，這一場正義的民族起義烈火最終被撲滅。

另外就是19世紀(jì)，自英國列強(qiáng)于1885年，人侵并吞并緬甸之后，便開始大量蠶食中國的領(lǐng)土。1876年，英國人懷著對(duì)云南不可告人的目的，通過《煙臺(tái)條約》打開了中國的西南大門。英國人的無恥掠奪行徑引發(fā)了邊疆各族人民的強(qiáng)烈不滿和抗?fàn)?。民國六年?917年），英國人乘民國新成立、國人動(dòng)蕩不安的機(jī)會(huì)，長驅(qū)直入隴川腹地，在章鳳的曼緬山建立了自己的營地。

隴川土司對(duì)這種行徑進(jìn)行了譴責(zé)。但英國人卻蠻地聲稱：不管中國政府同意與否，他們都要建立營地。騰沖地方政府迅速征調(diào)了600人的地方武裝前往隴川。然后又授意章鳳的德昂族首領(lǐng)“千總”出面驅(qū)趕英軍。“千總”調(diào)集了德昂族60歲以下的成年男子五百多人，武裝包圍了英軍營地。他帶領(lǐng)手下的大小頭目四十多人前去和英軍談判?！扒Э偂绷x正詞嚴(yán)地向英國人宣布：“這是中國人的土地，你們沒有資格占有！如果再執(zhí)迷不悟，我們就要用長刀講話！”英軍眼見德昂族群眾怒火萬丈，唯恐自己勢單力薄、不是中國人的對(duì)手。萬般無奈之下，只好灰溜溜地撤回了緬甸。直到今天，在當(dāng)?shù)剡€保留著當(dāng)年抗英驅(qū)英斗爭中繳獲的一面英國國旗。這是德昂族人民保衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整的愛國行為的見證。

“如果人類要了解自己，就必須研究文化，必須研究他自己為自我培養(yǎng)而做的努力?！碧├赵跁腥缡顷U述文化對(duì)人類的重要性。在中國，少數(shù)民族文化作為中國文化的重要組成部分，卻在隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，而受到越來越大的沖擊。我國的現(xiàn)代化進(jìn)程必然使少數(shù)民族社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族文化如何在轉(zhuǎn)型中得以繼承和發(fā)揚(yáng)，正在受到來自社會(huì)各界的思考。

責(zé)任編輯：吳安臣