摘 要：史鐵生和郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上無(wú)法回避的兩個(gè)名字，他們都有不同常人的經(jīng)歷，形成獨(dú)特的心理性格，這種心理性格就是我們常說(shuō)的自卑情結(jié)。史鐵生的自卑情結(jié)來(lái)源于身體的殘缺，使他感受到與人格格不入以及社會(huì)的拋棄；而郁達(dá)夫的自卑情結(jié)來(lái)源于幼年時(shí)家境的貧寒和在日本留學(xué)期間弱國(guó)子民的身份，更多感受到的是國(guó)與國(guó)之間的不平等。但他們的自卑情結(jié)都沒(méi)有使他們走向消沉和墮落，而是成為他們努力改變現(xiàn)狀，走向成功的驅(qū)動(dòng)力。對(duì)我們每個(gè)生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，生存困境無(wú)法擺脫，當(dāng)面對(duì)自己無(wú)法解決的困境時(shí)，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)能為力感，這就是自卑情結(jié)。所以說(shuō)自卑情結(jié)并不是某些特定人群的精神特質(zhì)。每個(gè)人都必然會(huì)在某一方面具有自卑情結(jié)，我們所能做的，就是正視自己內(nèi)心的自卑，并努力改變現(xiàn)狀，創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)，以求得對(duì)自卑的補(bǔ)償，使自卑情結(jié)成為向前向上的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫 史鐵生 自卑情結(jié) 普遍性

一、史鐵生的自卑情結(jié)

關(guān)于史鐵生的心理學(xué)分析歷久不衰，因?yàn)樗牟埵顾闪酥袊?guó)文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的存在。史鐵生是中國(guó)作家、散文家，雙腿癱瘓，后來(lái)又患腎病并發(fā)展到尿毒癥。他歷任中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，北京作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)副主席。自稱(chēng)職業(yè)是生病，業(yè)余在寫(xiě)作。2010年因突發(fā)腦溢血逝世，享年59歲。史鐵生的一生都是與疾病、殘疾割裂不開(kāi)的。

眾多分析者認(rèn)為史鐵生的身體殘疾導(dǎo)致了他的心理不健全，認(rèn)為他具有強(qiáng)烈的自卑情結(jié)，以致他眼睛看到的、心里想到的、筆下描繪的全是些不健全的人物形象。所謂的“自卑情結(jié)”，受到普遍認(rèn)可的是奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒所下的一個(gè)定義：“當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無(wú)法適當(dāng)應(yīng)付的問(wèn)題時(shí)，他表示他絕對(duì)無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，此時(shí)出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)?！弊员扒榻Y(jié)是阿德勒動(dòng)機(jī)理論的重要概念，主要指源于器質(zhì)性缺陷的自卑感。他認(rèn)為自卑感是人類(lèi)的一種情緒，起源于童年期的弱小和無(wú)助，但只有附加的器質(zhì)性缺陷和社會(huì)性的挫傷才會(huì)形成一種復(fù)雜的情結(jié)。他認(rèn)為克服自卑感的方法便是“補(bǔ)償”，因?yàn)楸跋碌奶幘硶?huì)使人產(chǎn)生一種內(nèi)在驅(qū)力或動(dòng)機(jī)要改善處境爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)，求得對(duì)卑下的“補(bǔ)償”。

《命若琴弦》是史鐵生最具代表性的小說(shuō)之一，小說(shuō)講述了一老一少兩個(gè)瞎子的故事。老瞎子窮盡自己的一生彈斷了一千根琴弦，想以此來(lái)做藥引，治好自己的眼疾，希望能睜眼看這個(gè)世界一眼，卻發(fā)現(xiàn)他師傅臨終前留給他的所謂藥方其實(shí)是一張白紙。他在萬(wàn)念俱灰、生命即將終結(jié)的時(shí)候，卻也以同樣的方式將那一張空白的藥方傳給了小瞎子。讓小瞎子也用一生的時(shí)間去彈斷一千兩百根琴弦，然后抓藥治好眼睛，給了小瞎子一個(gè)活下去的理由。

文章中這兩個(gè)瞎子的不幸也是史鐵生的不幸，他在傾訴殘疾的不幸和悲劇的命運(yùn)時(shí)，又堅(jiān)定地向我們表達(dá)了他活著的理由——寫(xiě)作。寫(xiě)作“就是要為生存找一個(gè)至一萬(wàn)個(gè)精神上的理由，以便使生活不只是一個(gè)生物過(guò)程，而是一個(gè)充實(shí)、旺盛、快樂(lè)和鎮(zhèn)靜的精神過(guò)程?！倍聦?shí)上，寫(xiě)作并不是僅僅為活著找一個(gè)理由，寫(xiě)作是為了讓活著更富有意義。

對(duì)史鐵生而言，身體的殘疾映射在內(nèi)心的自卑是毋庸置疑的。但這樣的一種自卑非但不是一種病態(tài)和殘缺，相反，它是一種鼓舞人向前向上的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。身體的殘疾讓他更加深入地對(duì)人生進(jìn)行思考，并將這些思考沉淀在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，反映出他對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的關(guān)注，這也是他此前從未達(dá)到過(guò)的高度。而他所關(guān)注的殘疾人的命運(yùn)，也迸發(fā)出比正常人更為強(qiáng)大、更為震撼的蓬勃生命力?！睹羟傧摇分械男∠棺?，《來(lái)到人間》中的小女孩，都是單純、善良并且堅(jiān)毅的人物形象，他們?nèi)淌苤眢w殘疾的同時(shí)，更要承受社會(huì)的拋棄和冷落，但他們表現(xiàn)出的生命力的強(qiáng)大，卻同樣是震撼人心的。

所以說(shuō)，不管是史鐵生，還是史鐵生筆下的人物形象，他們內(nèi)心的自卑情結(jié)是毋庸置疑的，但這種自卑并不是一種病態(tài)的殘缺，而是促使他們努力爭(zhēng)取改變現(xiàn)狀的驅(qū)動(dòng)力。

二、郁達(dá)夫的自卑情結(jié)

郁達(dá)夫以描繪病態(tài)的人物形象見(jiàn)長(zhǎng)，以此走上文壇并確立了自己的地位，是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的存在。他筆下的人物幾乎都以“零余者”“畸形人”“神經(jīng)質(zhì)”“孤獨(dú)者”“自卑狂”的形象示人，他們的結(jié)局也大多凄涼，或自殺、或性變態(tài)，或更加窮愁潦倒，這是郁達(dá)夫小說(shuō)主人公的典型特征。這些人物形象畸形或變態(tài)的根源都在于郁達(dá)夫不同程度、不同原因的強(qiáng)烈自卑感。

郁達(dá)夫自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳，這一句話(huà)，是千真萬(wàn)確的。”郁達(dá)夫塑造出這樣多的自卑者，與他自己內(nèi)心的自卑情緒是有必然聯(lián)系的。“自卑情結(jié)”的膠著和糾纏，是他痛苦的根源。郭沫若也早就指出：“魯迅的韌，聞一多的剛，郁達(dá)夫的卑己自牧，我以為是文壇三絕。”

正如阿德勒所說(shuō)的自卑感源于童年時(shí)期的弱小和無(wú)助，據(jù)郁達(dá)夫回憶，他出生在一個(gè)破落鄉(xiāng)紳家庭里，“我所經(jīng)驗(yàn)的最初的感覺(jué)，便是饑餓”，三歲喪父，孤兒寡母過(guò)起了更艱辛的日子。他一生都幾乎處在貧病交加之中，對(duì)金錢(qián)有一種偏激的憤恨。與兩個(gè)哥哥年歲相差較大，沒(méi)有親近機(jī)會(huì)，也助長(zhǎng)了他孤寂內(nèi)向性格的形成。此后在日本留學(xué)期間，異國(guó)他鄉(xiāng)的漂泊、弱國(guó)子民的地位使他的“自卑情結(jié)”更加深刻。時(shí)代和文化也對(duì)郁達(dá)夫的“自卑情結(jié)”產(chǎn)生起了巨大作用。他在日本接受了長(zhǎng)達(dá)十年的西方化教育。當(dāng)他用先進(jìn)的西方民主科學(xué)思想來(lái)觀照中國(guó)社會(huì)，用西方的整個(gè)價(jià)值觀和理論體系來(lái)看待傳統(tǒng)文化，用西方的價(jià)值觀念和理論體系來(lái)對(duì)比中國(guó)現(xiàn)狀的時(shí)候，他的悲觀失望就自然出現(xiàn)了。郁達(dá)夫說(shuō)，這是“將新酒盛入了舊皮囊，結(jié)果就是新舊兩者的同歸于盡?！薄拔逅倪\(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)，標(biāo)志著青年人的覺(jué)醒和解放，而這一點(diǎn)，對(duì)少數(shù)先驅(qū)者來(lái)說(shuō)，也同樣是痛苦的。他發(fā)現(xiàn)了自我，要擴(kuò)張自我，過(guò)真正的人的生活，爭(zhēng)取個(gè)性自由和解放，但只能到處碰壁。郁達(dá)夫的“自卑情結(jié)”凝聚了這種時(shí)代的痛苦，流露出文化意識(shí)覺(jué)醒的痛苦。

從郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看，郁達(dá)夫小說(shuō)將內(nèi)心的自卑感暴露無(wú)遺。以他的代表作《沉淪》為例，小說(shuō)主人公“他”，最鮮明的心理感受就是“孤冷”：“有時(shí)候到學(xué)校里去，他每覺(jué)得眾人都在那里凝視他的樣子。”“他的同學(xué)日本人在那里歡笑的時(shí)候，他總疑他們是在笑他，他就一霎時(shí)紅起臉來(lái)?！敝挥刑与x人群，將大自然作為避難所，他才會(huì)覺(jué)得自在、舒暢。這樣的逃離看似成功地回避和遮掩了他的自卑，實(shí)質(zhì)上他卻更加羞于見(jiàn)人，更加劇了他內(nèi)心的自卑感。

郁達(dá)夫內(nèi)心的自卑情結(jié)主要源于幼年貧困的家境和弱國(guó)子民的身份。對(duì)郁達(dá)夫來(lái)說(shuō)，細(xì)膩的心理剖析是他為文學(xué)開(kāi)辟的新領(lǐng)域，也是他文學(xué)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉。但這樣的心理剖析卻起源于他內(nèi)心的自卑情結(jié)，也正是對(duì)于自己弱國(guó)子民身份的自卑，使他努力想改變現(xiàn)狀，努力求得對(duì)“卑下”的補(bǔ)償，急切渴望改變國(guó)家命運(yùn)，改變中國(guó)落后的現(xiàn)狀，才投身于轟轟烈烈的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之中。

所以郁達(dá)夫的自卑情結(jié)也同樣是受到普遍認(rèn)可的。但他的自卑情結(jié)并沒(méi)有使他消沉和墮落，反而促使他走上文壇，名垂青史，并投身愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，影響了一代中國(guó)人。

三、從特殊性到普遍性

正如阿爾弗雷德·阿德勒所說(shuō)：“當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無(wú)法適當(dāng)應(yīng)付的問(wèn)題時(shí)，他表示他絕對(duì)無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，此時(shí)出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)。”對(duì)于人類(lèi)每個(gè)個(gè)體而言，在每個(gè)生命階段都會(huì)有生存困境，無(wú)能為力感是普遍存在的，它并不是獨(dú)特的個(gè)例，不是精神的殘缺，而是生命更趨完善的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)所處的地位是我們希望加以改進(jìn)的。身體殘缺的人必然會(huì)有自卑情結(jié)，但身體健全的人同樣會(huì)具有自卑情結(jié)。所以自卑的心理是人類(lèi)精神的常態(tài)，是我們不愿意承認(rèn)卻又客觀存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

這樣一來(lái)，自卑情結(jié)就具有了一些普遍的人性意義。只有當(dāng)人們感到他們的無(wú)知和需要預(yù)見(jiàn)未來(lái)時(shí)， 科學(xué)本身才會(huì)出現(xiàn)；它使人類(lèi)為改善他們的整個(gè)情境， 了解周?chē)氖挛?，而更努力地進(jìn)行奮斗。實(shí)際上，人類(lèi)的一切文化看來(lái)都是以自卑感為基礎(chǔ)的。并且，對(duì)于這種自身意識(shí)的體察，即個(gè)體試圖努力擺脫心靈中的這種自卑陰影，超越自卑，但同時(shí)卻似乎又分明意識(shí)到終究無(wú)法擺脫，無(wú)法超越。這種對(duì)于自己靈魂深處的自卑感的絕望，才是每個(gè)個(gè)體“自卑情結(jié)”的深層底蘊(yùn)。人不可能超越自身，卻總又在知其不可為而為之。我們所面臨的困境大多也正是人類(lèi)在自己的生命歷程中所體驗(yàn)到的這種精神矛盾和痛苦。對(duì)這一點(diǎn)的自覺(jué)意識(shí)，促成了“自卑情結(jié)”形成的可能。

同樣，對(duì)于我們每個(gè)個(gè)體而言，即使不像史鐵生和郁達(dá)夫那樣或面臨身體的殘疾，或受制于國(guó)家的羸弱，現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人性的壓抑也總是伴隨著每個(gè)人，對(duì)壓抑的反抗、為自由的抗?fàn)幰部偸秋@得蒼白無(wú)力。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)能為力感總是伴隨著每一個(gè)人，這時(shí)就是我們所說(shuō)的自卑情結(jié)。但這樣的自卑情結(jié)并不可怕，我們所要做的，就是正確面對(duì)自己的弱勢(shì)，面對(duì)自己的自卑，努力爭(zhēng)取改變現(xiàn)狀，以求得對(duì)卑下的補(bǔ)償，讓自卑情結(jié)成為自己前進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

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作 者：劉 佳，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com