摘 要：19世紀(jì)法國(guó)作家小仲馬的小說《茶花女》是世界文壇所公認(rèn)的一部曠世佳作。書中所塑造的主人公瑪格麗特是一位社會(huì)底層的妓女，飽受世人唾棄和欺侮。同時(shí)，雖身處污濁泥潭，瑪格麗特?fù)碛星逍训淖晕乙庾R(shí)，渴望獨(dú)立的人格和真摯的愛情，締守純凈的靈魂而為愛執(zhí)著，甚至不惜以死亡來完成對(duì)真愛和尊嚴(yán)的救贖。雖如茶花凋零，實(shí)乃鳳凰涅槃。作者懷著極大的同情與尊敬所描繪的這位女性，其高貴的品質(zhì)讓人肅然起敬，她對(duì)愛情的追求更是帶給讀者極其深刻的震撼和反思。本文從女性主義愛情觀著手，解讀書中所蘊(yùn)含的追崇平等、誠(chéng)信、尊嚴(yán)的愛情新視界，探尋當(dāng)今社會(huì)仍應(yīng)堅(jiān)持和崇尚的愛情真諦。

關(guān)鍵詞：《茶花女》 女性主義 愛情

一、作品背景與主題

《茶花女》的作者小仲馬是法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)代表人物大仲馬的兒子。1823年，大仲馬與縫衣女工卡特琳娜·拉貝相愛，次年生下小仲馬。但因大仲馬介懷拉貝身份低微而始終不曾與之結(jié)婚，故小仲馬亦沒有合法身份。小仲馬與母親相依為命數(shù)載，直到七歲才被父親通過法律形式認(rèn)領(lǐng)，淚別辛勞一生卻最終孤涼無依的母親。小仲馬在作品中感嘆過母愛就是女人的愛國(guó)心，由此流露了他內(nèi)心深處對(duì)母親的崇敬之情。此外，因一直被視為私生子，小仲馬自幼時(shí)便屢受他人嘲弄、飽嘗世間殘酷不公，此間經(jīng)歷使得他能夠切身體味底層階級(jí)所遭受的苦難，進(jìn)一步激發(fā)了他對(duì)弱勢(shì)群體和底層?jì)D女的感情認(rèn)可。在回到父親身邊之后，小仲馬接觸到一個(gè)人欲橫流的社會(huì)，在大仲馬驕奢放蕩的生活方式的熏染下，涉世不深的他也一度嘗試追逐聲色犬馬的生活。1844年，小仲馬與巴黎名妓瑪麗·杜普萊西墜入愛河。瑪麗出身微寒，為求生卻淪落風(fēng)塵。她與小仲馬愛得極其熱烈，但為維持生活，她仍需與其他非一般意義的男友保持交往。得知此事的小仲馬大光其火，提出分手并前去北非旅游。而在數(shù)月之后，重返巴黎的小仲馬驚聞瑪麗已經(jīng)離世。在目睹瑪麗死后送葬者寥寥、遺物卻被拍賣一空的場(chǎng)景，他深覺震痛，便將自己幽閉于昔日和瑪麗共度美好時(shí)光的鄉(xiāng)間，創(chuàng)作出以之為原型的《茶花女》。

基于自己曲折的身世和愛情遭遇，小仲馬懷著極大的同情與尊敬描寫了《茶花女》的主人公——混跡于巴黎上流圈的名妓瑪格麗特。初步感受這個(gè)人物的時(shí)候，讀者可能會(huì)立刻聯(lián)想到“悲慘”一詞。誠(chéng)然，19世紀(jì)的歐洲仍在男權(quán)文化所統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)，身處“第二性”次等地位的女性被認(rèn)為是“甘受男性支配的，原始而非邏輯的”{1}。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的法國(guó)處在“七月王朝”末期，掌權(quán)的金融貴族階級(jí)腐敗奢侈，廣大勞動(dòng)人民卻難以維生，資本主義社會(huì)的賣淫制度和偽道德觀念便使得眾多社會(huì)最底層的女性為擺脫貧困而淪落風(fēng)塵，飽受蹂躪和唾棄，因而迎接她們的只能是不幸的結(jié)局，瑪格麗特亦未能幸免。然雖身處污濁泥潭，瑪格麗特卻如一朵純白的茶花，盛開的美麗無瑕。她擁有清醒的自我價(jià)值意識(shí)，渴望獨(dú)立的人格并勇于向男性話語提出挑戰(zhàn)。遇到屬于自己的愛情，她積極地把握，帶著真誠(chéng)的愿景而執(zhí)著，面對(duì)世俗壓迫，便不惜以死亡來完成對(duì)愛和尊嚴(yán)的救贖。如今，當(dāng)再次品讀《茶花女》，我們更多是被其對(duì)愛情的不懈追求和從中所體現(xiàn)的高潔品質(zhì)而感到由衷震撼。這一曲父權(quán)制時(shí)代女性泣血的悲頌體現(xiàn)了小仲馬潛意識(shí)里對(duì)父系意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑，并投射出他對(duì)弱勢(shì)女性的感情偏向和對(duì)女性意識(shí)的關(guān)注。而從女性主義愛情觀著手解讀書中所蘊(yùn)含的追崇平等、誠(chéng)信、尊嚴(yán)的愛情新視界，亦為我們探尋當(dāng)今社會(huì)女性意識(shí)及應(yīng)崇尚的愛情真諦提供了借鑒。

二、瑪格麗特的女性主義愛情觀

1.愛情的基石：精神和人格的平等 《茶花女》主人公瑪格麗特在小說開篇呈現(xiàn)在眾人面前的即是一位妖嬈多姿的可人兒形象，她“身材頎長(zhǎng)，窈窕得有點(diǎn)過度……以致眼光無論怎樣挑剔，也無從指責(zé)線條的曲折”，“在一張艷若桃李的臉上，嵌著兩只黑色的眼睛，黛眉彎彎，活像畫就一般……”{2}但因出身貧寒，擁有如此傾城之貌的女孩卻為了生計(jì)淪為上流風(fēng)月圈子風(fēng)靡一時(shí)的尤物。雖然屈辱地生活在貌似奢華卻無比骯臟的環(huán)境中，瑪格麗特的軀體里始終深藏著清醒的靈魂，有著對(duì)真我的堅(jiān)持和女性意識(shí)的覺醒。阿爾芒第一次參加瑪格麗特的聚會(huì)，鶯歌燕舞，歡樂陶醉。席間不時(shí)聽到粗話，他看到這個(gè)二十歲的佳人飲酒抽煙，“像個(gè)腳夫一樣說話，別人越是講得不堪入耳，她就越是開懷大笑……”在父權(quán)制社會(huì)，彪臟話、狂飲狂歡顯然遠(yuǎn)非男性對(duì)女性的正統(tǒng)要求，瑪格麗特刻意的粗俗舉止在一定程度上表現(xiàn)了其厭惡男權(quán)文化對(duì)女性的苛求與規(guī)范，并試圖要求女性平等的話語權(quán)利。同時(shí)，瑪格麗特內(nèi)心對(duì)腐朽階級(jí)深惡痛絕，為自己卑賤的風(fēng)月生涯而感到痛苦無奈，她深知“他們講自尊心時(shí)，我們排在前面，要他們尊敬的時(shí)候，我們卻降到末座”?！拔覀儾粚儆谧约海覀儾辉偈侨?，而是東西。”然而正是現(xiàn)實(shí)的殘酷及對(duì)此的清晰認(rèn)知導(dǎo)致了瑪格麗特的絕望和自暴自棄，她覽遍浮光掠影、虛情假意，獨(dú)獨(dú)看不到善良與真情，縱使內(nèi)心渴求愛情卻是不敢奢望更不會(huì)輕易產(chǎn)生，唯有借放蕩、酗酒麻木自己來逃避現(xiàn)實(shí)。由此，當(dāng)青年阿爾芒向她表達(dá)愛意時(shí)，她未曾對(duì)這份感情抱有希望，在她看來，沒有人會(huì)對(duì)一個(gè)妓女產(chǎn)生真正的愛情，阿爾芒必是如他人一樣將她視為艷遇玩物，而這一切終將成為過眼云煙。因此，哪怕在同意成為阿爾芒的情婦后，瑪格麗特要求他“必須信任她、服從她，行事謹(jǐn)慎”，并繼續(xù)消極地接待著其他情人。但阿爾芒的愛相當(dāng)熾熱，他為瑪格麗特?cái)?shù)度真情流露乃至落淚，在她臥病不起時(shí)默默守候照顧，在得知瑪格麗特欺騙他去和伯爵過夜的時(shí)候，阿爾芒羞憤難當(dāng)幾欲離去，最后卻還是無法割舍真情并選擇諒解堅(jiān)持。阿爾芒的種種表現(xiàn)最終使瑪格麗特卸下了防范的枷鎖，她認(rèn)識(shí)到阿爾芒對(duì)她與那些只為滿足肉欲和男性尊嚴(yán)的貴族資本家不同，他們之間不再是金錢與肉體的交換關(guān)系。在阿爾芒的眼里，她亦不是妓女玩物，而是一位真正值得尊重、值得愛并能夠愛的女人。阿爾芒的愛是真誠(chéng)的，渴求的是她同樣的真心，他們之間超脫了世俗的牽絆，維系兩人的是對(duì)彼此人格的尊重。于是，她將自己更為深沉的真情回報(bào)給了阿爾芒。

19世紀(jì)的法國(guó)，男權(quán)占據(jù)社會(huì)主流，女性話語被父權(quán)制價(jià)值體系所禁錮，而女人在愛情上更是處于屈從地位，被男性所主宰。小仲馬為我們塑造的勇于反抗男性話語和期待理想愛情的茶花女，她的愛情觀不是建立在肉欲和物欲上，不受世俗階級(jí)體制的束縛，而是基于彼此人格和精神的平等，表達(dá)了男權(quán)主義社會(huì)形態(tài)下弱勢(shì)群體抑或女性的控訴和吶喊，意圖喚醒女性在愛情中爭(zhēng)取性別平等的意識(shí)，亦是作者對(duì)社會(huì)文化和性別價(jià)值審視于文學(xué)構(gòu)建中的滲透。

2.愛情的內(nèi)涵：不摻有雜質(zhì)的真誠(chéng)與執(zhí)著 久處煙花之地的妓女通常難以相信愛情，她們往往“深思熟慮……遠(yuǎn)比一個(gè)被母親和修道院看守著的處女防范得周密”。而小說中，阿爾芒對(duì)瑪格麗特的真誠(chéng)以及對(duì)她人格的認(rèn)同，使她獲得了動(dòng)力和勇氣，那曾經(jīng)渴求真愛的靈魂得以重生。茶花女的愛情認(rèn)知是明確的，她重視情感的內(nèi)涵，珍視純潔不摻雜質(zhì)的愛，并愿意為此付出一切。她積極地改變自己原先花天酒地、醉生夢(mèng)死的生活狀態(tài)，摒棄自己諸多的舊習(xí)，并與過去的社交關(guān)系圈徹底決裂以爭(zhēng)取與阿爾芒在一起。她甚至為了對(duì)方離開繁華喧鬧的巴黎來到鄉(xiāng)間隱居，像普通愛侶那般互相呵護(hù)、享受自由。她滿懷深情地對(duì)阿爾芒說：“我們會(huì)幸福的，我們要平靜地生活，我將永遠(yuǎn)和那種使我感到羞愧的生活告別?！比欢?，“與理想的生活相伴而來的是物質(zhì)生活，最純潔的決心也會(huì)與世俗的東西連在一起”。作為初涉人世的資產(chǎn)階級(jí)青年，阿爾芒的地位和經(jīng)濟(jì)能力根本無法承擔(dān)兩個(gè)人的生活消費(fèi)壓力。但對(duì)于飽受錢色交易摧殘的瑪格麗特來說，一旦對(duì)一個(gè)男人產(chǎn)生了愛情，便絕不愿再和對(duì)方發(fā)生金錢的糾葛。對(duì)于愛情純潔性的真切渴望，使得她在面對(duì)倆人生活的窘境時(shí)，默默地選擇了自己承擔(dān)，瞞著阿爾芒賣掉了自己所有的家產(chǎn)。當(dāng)被對(duì)方知曉之后，她說：“你以為我會(huì)把你的愛情和馬車、首飾相提并論嗎？你以為我會(huì)把虛榮當(dāng)作幸福嗎？一個(gè)人心中沒有愛情的時(shí)候可以滿足虛榮，但一有了愛情，虛榮就變得庸俗不堪了。”男權(quán)社會(huì)中，男性對(duì)地位和財(cái)富的占有及支配是社會(huì)賦予他們的權(quán)利，而女性則在相應(yīng)關(guān)系中處于依附地位，飽受壓迫。因此，部分女性出于第二性弱勢(shì)的本能而產(chǎn)生對(duì)財(cái)富和物質(zhì)的貪求，甚至不吝代價(jià)來得取。恰恰相反，茶花女瑪格麗特卻對(duì)封建男權(quán)婚姻觀和金錢觀的逼迫做出了積極的反抗?？v然對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性有客觀認(rèn)識(shí)，但在茶花女心中，真正的愛情是兩個(gè)人心靈和精神的交匯共鳴，是不應(yīng)也不會(huì)摻有任何世俗雜質(zhì)的，唯有以真誠(chéng)為內(nèi)涵，方得以長(zhǎng)久。此外，她肯定女性的自我價(jià)值和獨(dú)立性，爭(zhēng)取在愛情中的平等地位，她不依賴阿爾芒的經(jīng)濟(jì)付出，力憑自己的奉獻(xiàn)來使彼此可貴的愛情遠(yuǎn)離世俗條件干擾以保持那份純凈安寧?，敻覃愄氐臒o私與執(zhí)著，讓讀者更為清晰地領(lǐng)悟到了她的愛情態(tài)度，也充分詮釋了當(dāng)今女性仍渴望擁有的愛情價(jià)值思想和精神，讓人為之嘆服。

3.愛情的升華：以善良及犧牲為救贖 在愛情中，阿爾芒充滿著尊重與真誠(chéng)，而瑪格麗特則表現(xiàn)得熱烈執(zhí)著，他們像冬日陽光一般溫暖彼此的人生并對(duì)未來的生活充滿憧憬。然而，父系意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)下的私有制社會(huì)中，等級(jí)觀念根深蒂固，門當(dāng)戶對(duì)素來是資產(chǎn)階級(jí)貴族最基本的聯(lián)姻標(biāo)準(zhǔn)，上等人嫁娶平民子女尚且不允，更何況是底層階級(jí)。誠(chéng)然，瑪格麗特于阿爾芒而言，是一位純良如天使般的女子，但在迪瓦爾家族眼中，她便是任人唾棄、有違婦德的賤婦，是很難被容忍的。強(qiáng)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使原本的幸福轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓?chǎng)悲劇，而這悲劇的起始，便是阿爾芒父親的介入。老迪瓦爾在得知阿爾芒與瑪格麗特的關(guān)系后便堅(jiān)決反對(duì)，但遭到阿爾芒的拒絕和抵抗。于是，他轉(zhuǎn)而來到瑪格麗特面前，或奚落或懇求，曉之其間種種利害，明確表達(dá)來自家族和社會(huì)對(duì)他們愛情的排斥?！拔业膬鹤訛榱四阋呀?jīng)名譽(yù)掃地了，快要破產(chǎn)了?！薄叭藗兛刹还馨柮⑹欠駩勰?，你是否愛他；人們可不管這種愛情對(duì)他是不是一種幸福，對(duì)你是不是說明在重新做人；人們只看到一件事，就是阿爾芒·迪瓦爾竟然能容忍一個(gè)妓女……”“你愛阿爾芒，就請(qǐng)你用這種方式向他證明你的愛情：即犧牲你的愛情，成全他的前途?！崩先艘环渚钠拾?，讓瑪格麗特的內(nèi)心由抗拒動(dòng)搖直至崩潰。她如夢(mèng)初醒地意識(shí)到，在世俗偏見面前，無論如何努力和追求，她始終是一個(gè)卑賤的妓女，而在世人看來“凡是妓女都是一些沒有心肝、沒有理性的生物”。她和阿爾芒的愛情“既沒有貞潔做基礎(chǔ)，沒有宗教可依靠，也沒有家庭可以做歸宿”，最終只會(huì)使一個(gè)家族承受來自社會(huì)的蜚短流長(zhǎng)，使阿爾芒的事業(yè)前程盡毀。于是，瑪格麗特選擇了隱忍和成全，她依照老迪瓦爾的意愿，忍痛離開了阿爾芒，再次過上自我摧殘的生活，成為腐朽貴族的玩物。盡管愛情于瑪格麗特而言承載著她一生的希望，但為了讓深愛的人和他的家庭擁有更多的滿足和幸福，她最終放棄了自己來之不易且視之如命的愛情。茶花女為了理想而愛，為了更好的愛而犧牲自我，從某種層面來說，她對(duì)愛情真諦的追求體現(xiàn)了其對(duì)女性自我意識(shí)和情感認(rèn)知的關(guān)注，她的愛情理念超越了世俗的泛解而進(jìn)入了精神層面，并充分詮釋了崇尚自我奉獻(xiàn)和博愛隱忍的宗教人本意識(shí)。當(dāng)瑪格麗特重返煉獄忍辱負(fù)重之時(shí)，受到不明真相的阿爾芒的瘋狂報(bào)復(fù)，為了不動(dòng)搖其追求“更美好前景”的心志，為了恪守對(duì)老迪瓦爾的承諾，她選擇了默默地承受這一切，終于在身心交瘁中以死亡換取了解脫，帶著她心中的愛告別了人世。茶花女的愛情表現(xiàn)令世人震撼，為了證明自己具備真愛的權(quán)利和能力，她所付出的代價(jià)遠(yuǎn)非一般婦人所能理解和承受的。那么自始至終到底是何種神圣的激情支撐著她呢？歸根結(jié)底是其愛情理念中對(duì)兩性和諧及尊嚴(yán)的珍視。老迪瓦爾的逼迫讓她意識(shí)到在那個(gè)社會(huì)里，人們終歸是以女性的外表而不是從深刻的內(nèi)涵來作為她們價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而這種偏見導(dǎo)致她的愛情和付出遭到了玷污。于是“所有這一切都在我心里激起了一個(gè)崇高的思想，這些思想使我在自己的心目中變得有了價(jià)值，并使我產(chǎn)生了一種從未有過的圣潔的自豪感”。正是對(duì)真我自尊的渴望給予她主動(dòng)舍棄愛情關(guān)系的動(dòng)力，正是對(duì)人性尊嚴(yán)的追求，支撐著她經(jīng)受住愛人無數(shù)次的質(zhì)疑和羞辱，使得她能夠在真愛和誤解中殘喘堅(jiān)持。雖然瑪格麗特的結(jié)局猶如暗夜寒霜中的茶花，清凄而孤冷，然而卻越發(fā)襯托她的愛與靈魂亦是如茶花般皎潔無瑕，灼灼動(dòng)人。正如瑪格麗特在給阿爾芒的信中所表白的：“別為這種歡樂殉難精神驚異吧，阿爾芒，對(duì)你的愛已讓我的心迎著崇高的激情開放。”貌似墮落萎靡，然則自尊理性，雖似茶花凋零，實(shí)乃鳳凰涅■。在情感追求非社會(huì)所能包容時(shí)，瑪格麗特仍堅(jiān)持真我，試圖在愛情中求得兩性世界的話語及權(quán)利平等，向世俗發(fā)起控訴和挑戰(zhàn)。她選擇了不懈付出乃至犧牲作為救贖，救贖彼此的靈魂，救贖女性的尊嚴(yán)，使自己的愛情沖破父系精神藩籬得以升華，獲得了真正的永恒。

三、結(jié)語

小仲馬在男性文本創(chuàng)作空間內(nèi)所刻畫的19世紀(jì)西方社會(huì)底層階級(jí)的妓女形象——瑪格麗特，其悲劇命運(yùn)是男權(quán)社會(huì)文明和自然不可調(diào)和的產(chǎn)物，但她不甘命運(yùn)擺布，力圖擺脫男權(quán)文化束縛，爭(zhēng)取女性自我價(jià)值和平等的兩性話語權(quán)，令人不禁哀其不幸贊其奮爭(zhēng)。而茶花女在愛情追求中所展露的高潔品質(zhì)及其對(duì)于“平等、真誠(chéng)與尊嚴(yán)”愛情信念的締守堅(jiān)持更是進(jìn)一步突破了性別話語的桎梏，拓展了女性意識(shí)的探索領(lǐng)域，使讀者領(lǐng)悟到，在當(dāng)今女性追求兩性平等的道路上，唯有自尊獨(dú)立、善良無私，提高自身素養(yǎng)及家庭社會(huì)地位去追求兩性的理解與和諧，方能實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放。

{1} 西蒙·波伏娃：《第二性》，湖南文藝出版社1986年版，第23頁(yè)。

{2} [法]小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，譯林出版社2008年版。 {3} 冷和平：《男權(quán)文化背景下的女性生存悲劇——〈茶花女〉女權(quán)解讀》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期。

作 者：金羽煒，英國(guó)伯明翰大學(xué)英語教育學(xué)碩士，溫州醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語系助教，研究方向：英語教育學(xué)與文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com