摘 要：作為一名非裔美國(guó)小說家，托妮·莫里森在其文學(xué)作品中借鑒了多元的藝術(shù)技巧，繼承和發(fā)展了非裔美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)。其小說《寵兒》正是將魔幻與現(xiàn)實(shí)相互雜糅，于開放的爵士樂式文本中探求非裔美國(guó)黑人的艱苦生活和沉重歷史。關(guān)鍵詞：托妮·莫里森 多元敘事技巧 《寵兒》

作為一名非裔美國(guó)小說家，莫里森在其文學(xué)作品中借鑒了多元的藝術(shù)技巧，從而“既反映了作為種群的非裔美國(guó)人的理想，也體現(xiàn)了作為一位深受西方文化熏陶的藝術(shù)家的探索與追求”①。她在借鑒歐美主流文學(xué)大師敘事手法的同時(shí)，也延續(xù)了非裔美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，“從根植于非洲文化的美國(guó)黑人藝術(shù)寶庫(kù)中采擷珍品”{2}。在莫里森的作品中，讀者可以很清楚地發(fā)現(xiàn)她所受到非裔美國(guó)小說敘事傳統(tǒng)的影響，例如她繼承并且發(fā)展了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。同時(shí)她也對(duì)黑人音樂藝術(shù)，如布魯斯和爵士樂的借鑒吸收，使其作品別具特色。也正如莫里森自己所說，她一直試圖在自己的小說中隨處融入一些東西，而這些正是與黑人藝術(shù)的主要特色直接相關(guān)的東西。

一、魔幻與現(xiàn)實(shí)的相互雜糅

和西方主流敘事方法相比，美國(guó)黑人民間文化的敘事方法顯然帶有自己鮮明的特色?！昂谌送纯嗟慕?jīng)歷無法用傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義或自然主義敘事手段描述，而必須借助神話、民間故事、夢(mèng)幻、象征等手段淡化黑人遭受的非人待遇?！眥3}莫里森“三部曲”中的第一部作品《寵兒》就是這樣一部通過魔幻與現(xiàn)實(shí)的相互雜糅，在其中“追本溯源，把筆觸伸向奴隸制時(shí)期，挖掘那一段人物不愿提及但時(shí)時(shí)影響著現(xiàn)在的歷史”{4}的作品。其實(shí)，莫里森的小說從不乏神秘的超自然成分：《柏油娃》以黑人傳說中白人農(nóng)夫利用柏油娃捕捉兔子的故事作為整部小說的框架，其中還包含無頭騎士的傳說，充滿了指喻性和魔幻色彩。在另一部小說《秀拉》中，隨著秀拉結(jié)束漂泊回歸“底層”的還有家鄉(xiāng)罕見的知更鳥災(zāi)害，而小說中其母親和舅舅的死亡皆有夢(mèng)境等超自然現(xiàn)象作為預(yù)兆，為小說增添了諸多魔幻的色彩。相比之下，《寵兒》中對(duì)于超自然和現(xiàn)實(shí)的雜糅更加突出。

《寵兒》的開篇就寫到“124號(hào)惡意充斥，充斥著一個(gè)嬰兒的怨毒”{5}，營(yíng)造了一個(gè)兇宅的氛圍，從而為整部小說奠定了一個(gè)陰暗而又神秘的基調(diào)。這幢農(nóng)舍恰如哥特式小說中的陰冷古堡一樣，沉浸在這個(gè)小鬼魂怨毒的詛咒之中，也讓讀者好奇到底是什么原因讓生活其中的人物無法安心生存，活著的人又欠死去的人什么呢？作者依舊采用非線性的敘述方法，讓過去和現(xiàn)在在不同人物的回憶中任意穿梭，在不確定的回憶之中拼湊出母親殺嬰這一令人震驚的往事，從而使讀者思考過去與現(xiàn)在的關(guān)系。

“黑人認(rèn)為人的肉體雖然死亡，但其精神是永存的；死亡不能將一個(gè)人與他的親人分開，因?yàn)槊慨?dāng)活著的親人困難重重需要得到他的幫助時(shí)，他的鬼魂就會(huì)呼之即來。反而言之，活著的人也應(yīng)盡量按死去的親人在世時(shí)的意愿行事，否則鬼魂發(fā)怒就會(huì)危害在世的親人們?！眥6}當(dāng)賽絲亡女的鬼魂在124號(hào)鬧騰時(shí)，這座兇宅便出現(xiàn)了很多超自然的現(xiàn)象，賽絲的兩個(gè)兒子相繼出走就是因?yàn)檫@些不祥的惡意：鏡子一照就碎，蛋糕里出現(xiàn)了兩個(gè)小手印，蘇打餅干也被碾成了碎末，沿著門檻撒成一條線。當(dāng)保羅·D出現(xiàn)在124號(hào)時(shí)，鬼魂也因?yàn)槭艿嚼渎涠l(fā)怒，于是不停地晃動(dòng)桌子，砸爛盤子，在鮮血一樣的紅光里顯影出來。顯然在這間農(nóng)舍里，象征過去的鬼魂并未消失，而是可以任意出入，并且攪亂人們的生活。對(duì)于現(xiàn)在的人們而言，“揭露鬼的真實(shí)面目的過程便是再現(xiàn)歷史的過程”{7}。生活在其中的人們似乎把這些超自然和魔幻的現(xiàn)象看作是自然平常的事，每個(gè)人只是以各自的方式忍受著這個(gè)鬼魂的惡意，于是當(dāng)?shù)ぼ酵獬鰵w來，看到母親禱告的身影旁有條白裙子時(shí)，她只是想到“也許用胳膊繞著媽媽腰身的白裙子是痛苦的。倘若如此，這可能意味著那小鬼魂有計(jì)劃了”{8}。果然，不久后她家門口就出現(xiàn)了一個(gè)全然陌生的女子。當(dāng)塞絲初次見到她時(shí)，便在廁所門前“沒完沒了地尿了起來”，而這一舉動(dòng)卻令她回想起“生丹芙時(shí)在那只小船上的羊水泛濫”{9}。當(dāng)這個(gè)陌生女子說自己名叫“寵兒”時(shí)，不得不讓讀者懷疑她的出現(xiàn)便是那條白裙子的計(jì)劃。

非洲的宗教認(rèn)為：生與死之間的鴻溝并非不可逾越。因此，當(dāng)人死后，靈魂可以轉(zhuǎn)世投胎。在這種看待世界的方式的影響下，莫里森在童年時(shí)常聽父母講鬼故事，從孩提時(shí)就熟悉黑人民間文化中超自然和充滿魔幻的東西，這一童年時(shí)代的經(jīng)歷對(duì)她日后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用。在《寵兒》中突然出現(xiàn)的寵兒就兼有“人鬼兩重性”，因此她說的很多話都是模棱兩可的。從表面上來看，寵兒并未過多地講述自己的經(jīng)歷，讀者只是在她和124號(hào)的人們對(duì)話的只言片語中了解到她似乎曾被黑奴販子從非洲擄至美洲，并長(zhǎng)期被關(guān)在黑暗封閉的屋子里，最終她歷經(jīng)千辛萬苦逃了出來，卻又倒在124號(hào)的門口。然而，讀者依舊能從小說中找到寵兒的神秘之處，例如當(dāng)?shù)ぼ皆儐枌檭涸?jīng)待過的地方時(shí)，她說那個(gè)地方“漆黑”“滾熱”“沒法呼吸”，并且能看到“死人”。讀者可將其理解為用于偷渡的船艙或者漆黑的屋子，但也能將其理解為墳?zāi)?，因?yàn)樗终f自己在那里待的地方很小，甚至必須“蜷成一團(tuán)”。而更奇幻的是當(dāng)?shù)ぼ胶蛯檭阂煌M(jìn)入當(dāng)年賽絲殺死自己年幼女兒的屋子時(shí)，寵兒似乎一下子消失了，隨后卻又突然出現(xiàn)。神秘的寵兒從一開始突然出現(xiàn)到最后神秘消失，都帶有超現(xiàn)實(shí)的魔幻色彩，而莫里森正是通過塑造這樣一個(gè)亦人亦鬼的角色，從而消解了魔幻與現(xiàn)實(shí)的界限。

莫里森在《寵兒》中將魔幻和現(xiàn)實(shí)相互雜糅，在挖掘過去記憶的過程中頻繁運(yùn)用怪誕的、幻想的手法，并在作品中大量描寫神奇的人物、鬼怪、巫術(shù)、種種幻境和超自然的現(xiàn)象，由此喚起黑人民族被湮滅的種族記憶。除此之外，《寵兒》也充滿了濃厚的哥特式文學(xué)的特點(diǎn)，無論是母親殺嬰的故事本身還是充滿怨氣的124號(hào)，無論是時(shí)常在紅光中現(xiàn)形的小鬼魂還是亦人亦鬼的寵兒，這些描寫無不帶有哥特式色彩。

二、開放的爵士樂式文本

莫里森在訪談中曾經(jīng)說道，其處女作《最藍(lán)的眼睛》采用了“循環(huán)式”敘述結(jié)構(gòu)，小女孩佩科拉的悲劇就如這四季的輪回一樣不可避免，只要貧瘠的土壤依舊懷有惡意，那么金盞花就永遠(yuǎn)不會(huì)開放?！缎憷穭t呈“螺旋型”的發(fā)展模式，小說以內(nèi)兒在秀拉孤獨(dú)離世之后的感傷懷念結(jié)尾，卻讓人猜想內(nèi)兒可能將重新找尋自我、探索自由。小說看似回到開始，實(shí)際上升到另一個(gè)新的層面。而《寵兒》這部小說依舊延續(xù)了莫里森慣常的開放式文本的特點(diǎn)，并且在作品中呈現(xiàn)出了別致的爵士樂風(fēng)格，體現(xiàn)了莫里森對(duì)非裔美國(guó)文化的繼承和發(fā)展。

在奴隸制的環(huán)境下，黑人被認(rèn)為是愚昧和遲鈍的，因此，他們沒有機(jī)會(huì)了解高層次的思想文化，所以他們便利用辛勤勞作后的短暫時(shí)間充分發(fā)揮自己的藝術(shù)天賦，由此作為消遣，久之發(fā)展了自己獨(dú)特的音樂形式，而“爵士樂”便是其中較為重要的一種音樂形式。莫里森在多部小說中采用了這種音樂形式，如其“三部曲”中的第二部《爵士樂》就全然借鑒了爵士樂的技巧，從而傳達(dá)出了黑人文化的底蘊(yùn)?！秾檭骸愤@部小說的布局也借鑒了爵士樂的演奏技巧，如非線性的敘述方式，多重變換的敘事角度，無法準(zhǔn)確判別的人物形象以及開放式的結(jié)尾設(shè)計(jì)。小說的開篇突如其來，無任何鋪墊地介紹124號(hào)這所農(nóng)舍有嬰兒怨毒的鬼魂，而她似乎與生活其中的人有某種記憶的關(guān)聯(lián)，這樣的開篇恰如爵士樂紛亂的音符，讓讀者瞬時(shí)置身其中，跟隨不同人物的記憶思考過去、現(xiàn)在與將來的關(guān)系。隨后的章節(jié)也同樣沒有標(biāo)題和明顯的鋪墊與過渡，莫里森沒有按照事件發(fā)生的順序來講故事，敘述時(shí)間也隨之發(fā)生錯(cuò)位，因此敘事過程呈現(xiàn)非連續(xù)性的特點(diǎn)，而小說賽絲殺嬰這一令人震驚的主干事件被淹沒在人物大量的回憶之中。在小說的開頭，當(dāng)賽絲萌生搬家的念頭時(shí)，她的婆婆卻認(rèn)為沒有必要，選擇坦然忍受124號(hào)里濃重的鬼氣，因?yàn)椤霸谶@個(gè)國(guó)家里，沒有哪座房子不是從地板到房梁都塞滿了黑人死鬼的悲傷”{10}，這句話不僅表現(xiàn)了黑人獨(dú)特看待世界的方式，同時(shí)也暗示了黑奴制下美國(guó)黑人的悲慘命運(yùn)。于是緊接著賽絲便陷入自己紛雜的回憶中去了。她回憶起自己艱辛的逃跑之路，想到逃跑路上樹皮的氣味和“甜蜜之家”恐怖的回憶。由于內(nèi)疚和驚恐，賽絲選擇性地遺忘過往過于悲慘的回憶，每天都不停地驅(qū)趕自己的回憶，企圖切斷和過去的聯(lián)系。于是對(duì)于“甜蜜之家”的梧桐樹和吊死其上的小伙子，她選擇前者的記憶，“她可以企圖另作努力，但是梧桐樹每一次都戰(zhàn)勝小伙子，她因此不能原諒自己的記憶”{11}。在小說中像這樣敘述角色的轉(zhuǎn)換十分頻繁，敘述者的敘述可以讓位于賽絲、丹芙、保羅·D和寵兒的長(zhǎng)篇獨(dú)白，有些部分甚至將人物原話直錄成為直接引語，這種動(dòng)蕩的故事節(jié)奏把故事拉向不同的人物和事件，就像爵士樂中即興演奏技法，使得故事節(jié)奏多變，避免敘述中的重復(fù)，且與故事的講述節(jié)奏相契合，給讀者以特殊的閱讀感受。其次，三代美國(guó)黑人的故事相互交織，人物的記憶不受時(shí)空的限制，自由地穿梭于過去和現(xiàn)在，好比爵士樂中的變奏，使小說凌亂之中有和諧的節(jié)奏，細(xì)碎之處也見精致的安排，體現(xiàn)出作者內(nèi)在的思想張力和民族的精神品格。

小說最終以黑人社區(qū)的集體驅(qū)鬼和寵兒的神秘失蹤結(jié)尾，整部小說雖然沒有線性的時(shí)間安排，但圍繞寵兒這個(gè)中心人物，小說氣氛由開始激烈到不斷變化再到平靜落幕，而每個(gè)人的零散回憶也不停地還原了賽絲所不愿回憶的殺嬰往事，揭露黑人在奴隸制下異常慘痛的歷史。這部歷史猶如爵士樂中的主旋律，而每個(gè)人的回憶則如變奏相互交織，結(jié)尾處莫里森用詩(shī)一般的語言寫了124號(hào)此后平靜的生活，卻未曾交代寵兒最后的結(jié)局，而“莫里森對(duì)這種開放式結(jié)尾的啟用，不僅暗示了尋覓的無止境和文學(xué)創(chuàng)作的永無完結(jié)性，強(qiáng)調(diào)了小說作為文字構(gòu)成的個(gè)體，是無法與豐富多變的現(xiàn)實(shí)世界相等同的”{12}。

托妮·莫里森獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格既來源于歐美主流文學(xué)傳統(tǒng)，也來源于對(duì)黑人文化藝術(shù)精華的吸收。她巧妙地將這兩種風(fēng)格相互融合，用多元化的敘事技巧講述一個(gè)個(gè)有關(guān)黑人的故事。盡管這些故事大都駭人聽聞，但是莫里森用優(yōu)美如詩(shī)的筆調(diào)，讓它們充滿動(dòng)人心魄的美感。

{1} 王玉括：《莫里森研究》，人民文學(xué)出版社2005年版，第16頁(yè)。

{2}{12} 楊仁敬等：《美國(guó)的多元派小說論》，青島出版社2003年版，第285頁(yè)，第272頁(yè)。

{3}{6} 翁德修、都嵐嵐：《美國(guó)黑人女性文學(xué)》，吉林大學(xué)出版社2000年版，第125頁(yè)，第152頁(yè)。

{4}{7} 王守仁、吳新云：《性別·種族·文化——托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)》，北京大學(xué)出版社1999年版，第125頁(yè)，第130頁(yè)。

{5}{8}{9}{10}{11} [美]托妮·莫里森：《寵兒》，潘岳、雷格譯，中國(guó)文學(xué)出版社1996年版，第3頁(yè)，第42頁(yè)，第61頁(yè)，第6頁(yè)，第7頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王玉括.莫里森研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2] 楊仁敬等.美國(guó)的多元派小說論[M].青島：青島出版社，2003.

[3] 翁德修，都嵐嵐.美國(guó)黑人女性文學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2000.

[4] 王守仁，吳新云.性別·種族·文化——托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5] [美]伯納德·W·貝爾.非洲裔美國(guó)黑人小說及其傳統(tǒng)[M].劉捷等譯.成都：四川人民出版社，2000.

作 者：白薇臻，南京師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com