摘 要：寒山作為中國(guó)古典詩(shī)歌的常見(jiàn)意象之一，淵源于《楚辭》，成熟于唐詩(shī)，唐代隱逸詩(shī)人寒山以其獨(dú)特的生命歷練為該意象的演繹特別增添了獨(dú)到的審美韻味和濃郁的禪境象征色彩。梳理寒山詩(shī)歌中寒山意象的內(nèi)涵、形態(tài)與特征，是走進(jìn)沉寂千載卻余響不斷的寒山現(xiàn)象的一個(gè)切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：寒山詩(shī) 寒山意象 禪境象征

寒山流傳下來(lái)的313首詩(shī)歌中①，“寒山”意象在35首詩(shī)中出現(xiàn)了38次，與之?dāng)?shù)量接近，并且常常從屬于寒山或與寒山構(gòu)成一個(gè)自然環(huán)境整體的意象還有“云”“月”“風(fēng)”“石”“巖”“溪”等等，白云、松風(fēng)的自然流動(dòng)狀態(tài)，石、巖的碩大穩(wěn)定形貌，月、溪的清澈空靈特質(zhì)，與承載了亙古、積聚了山川靈氣的寒山混凝成一個(gè)天然和諧的整體，被詩(shī)人掇拾作為抒情造境的景物對(duì)象，共同建構(gòu)起一個(gè)幽閉靜謐的空間，為寒山子提供了一個(gè)身體和靈魂棲息的理想所在地。另外，這些意象在長(zhǎng)期的文化傳承中往往被延展定型為禪的客觀對(duì)應(yīng)物，如白云與自在無(wú)心的禪趣追求，月與純凈之人的自性和佛性的比擬等等，又與寒山通過(guò)寒山意象所營(yíng)造的禪境氛圍相協(xié)調(diào)。所以，寒山的詩(shī)歌特別是寒山的隱逸禪詩(shī)中包含了一個(gè)詩(shī)意與禪意交織的意象群，該意象群以寒山意象為焦點(diǎn)，輔以那些具有濃厚自然韻味和佛禪意味的意象的點(diǎn)綴和烘托，在詩(shī)歌史中凝固成一幅意境獨(dú)特的意象組合的剪影。

一、“寒山”與“寒山子”——以山為名的隱逸詩(shī)人與宗教勸誡者

同寒山詩(shī)歌傳奇般的流傳歷程一道，313首詩(shī)歌作者的真實(shí)身份、生活年代與命運(yùn)遭際成為后代學(xué)者研究的主要問(wèn)題之一。從文本來(lái)看，這些詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格各異，“其詩(shī)有工語(yǔ)，有率語(yǔ)，有莊語(yǔ)，有諧語(yǔ)，至云‘不煩鄭氏箋，豈待毛公解’，又似儒生語(yǔ)。大抵佛語(yǔ)、菩薩語(yǔ)也”②，反證著詩(shī)歌內(nèi)容、類(lèi)型乃至敘述視角的豐富，但是，至少在九首寒山詩(shī)歌中，作者讓敘述主體明確地自指為寒山或寒山子，他的身份多元、個(gè)性鮮明：一個(gè)特立獨(dú)行、不合流俗的癲狂異類(lèi)的隱逸者，一個(gè)背離傳統(tǒng)、飽受誤解卻極為自信的詩(shī)人；一個(gè)融于自然、自在任性、看破生死的山居者，一個(gè)固執(zhí)地?zé)嶂杂谥S世化俗的宗教勸誡者。

時(shí)人見(jiàn)寒山，各謂是風(fēng)癲。貌不起人目，身唯布裘纏。我語(yǔ)他不會(huì)，他語(yǔ)我不言。為報(bào)往來(lái)者，可來(lái)向寒山。（二二一）

憶得二十年，徐步國(guó)清歸。國(guó)清寺中人，盡道寒山癡。癡人何用疑，疑不解尋思。我尚自不識(shí)，是伊爭(zhēng)得知。低頭不用問(wèn)，問(wèn)得復(fù)何為。有人來(lái)罵我，分明了了知。雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜。（二七五）

“癲癡”是時(shí)人對(duì)寒山的總體印象，他以衣衫敝屣、舉止瘋狂、言語(yǔ)隔膜的面貌定格在世俗世界，而在他意欲躋身的方外世界中，他仍然屬于被拒斥的異類(lèi)。面對(duì)世人的質(zhì)疑，寒山通過(guò)詩(shī)歌的形式讓真正的寒山開(kāi)口說(shuō)話(huà)，以第一人稱(chēng)的方式表白自己的思想和觀念：不隨流俗、冷對(duì)紛爭(zhēng)、堅(jiān)守自我、期待知音，對(duì)佛理的參悟更讓寒山懷抱一種憫世的心態(tài)。

客難寒山子，君詩(shī)無(wú)道理。吾觀乎古人，貧賤不為恥。應(yīng)之笑此言，談何疏闊矣。愿君似今日，錢(qián)是急事?tīng)枴＃ㄒ话似撸?/p>

家有寒山詩(shī)，勝汝看經(jīng)卷。書(shū)放屏風(fēng)上，時(shí)時(shí)看一遍。（三一三）

如同寒山的日常行為一樣，寒山的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)也沒(méi)有得到世人的理解。首先，他迥異于傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式“好為詩(shī)，每得一篇一句，輒題于樹(shù)間石上”的行為本身就是出格甚至是怪異的。而在那些受過(guò)正統(tǒng)詩(shī)歌熏陶和教導(dǎo)的讀書(shū)人看來(lái)，其詩(shī)歌的內(nèi)容和形式也是“無(wú)道理”，“詩(shī)多失”的。儒家規(guī)范重禮輕利，崇尚“貧賤不能移”的君子道義，視錢(qián)財(cái)為身外之物。寒山卻笑對(duì)迂腐的責(zé)難，從世態(tài)人情的角度肯定金錢(qián)的作用，這是來(lái)自民間視角的反駁和價(jià)值判斷，顯示了作者對(duì)底層現(xiàn)實(shí)世界的熟悉和普通民眾感受的認(rèn)同。至于“不識(shí)蜂腰”“不會(huì)鶴膝”、平仄押韻的失當(dāng)、指事說(shuō)理的淺近等詩(shī)律和語(yǔ)言方面的指責(zé)，寒山更是直率地以“盲徒詠日”的嘲諷予以回?fù)?。他還特別標(biāo)榜自己詩(shī)歌的教科書(shū)功用，放言它們?cè)谶@一點(diǎn)上絕不遜色于宗教經(jīng)卷，由此發(fā)出了人生引導(dǎo)者的呼喚信息。

寒山出此語(yǔ)，復(fù)似顛狂漢。有事對(duì)面說(shuō)，所以足人怨。心真出語(yǔ)直，直心無(wú)背面。臨死度奈河，誰(shuí)是嘍■漢。冥冥泉臺(tái)路，被業(yè)相拘絆。（二三七）

寒山出此語(yǔ)，此語(yǔ)無(wú)人信。蜜甜足人嘗，黃■苦難近。順情生喜悅，逆意多■恨。但看木傀儡，弄了一場(chǎng)困。（二九零）

汝為埋頭癡兀兀，愛(ài)向無(wú)明羅剎窟。再三勸你早修行，是你癡頑心恍惚。不肯信受寒山語(yǔ)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)倍加業(yè)汩汩。直待斬首作兩段，方知自身奴賊物。（八十九）

“今觀所作，皆信手拈弄，全作禪門(mén)偈語(yǔ)，不可復(fù)以詩(shī)格繩之，而機(jī)趣橫溢，多足以資勸戒。”③寒山詩(shī)中數(shù)量最多的是那些以通俗淺顯的文字表達(dá)人生虛幻、萬(wàn)物皆空、因果輪回的理念，點(diǎn)化世人頂禮佛法、皈依佛門(mén)的以“度人”為旨?xì)w的勸世說(shuō)教詩(shī)，它們占據(jù)了寒山詩(shī)作不下三分之一的篇幅。這些詩(shī)篇絕大多數(shù)采用了旁觀的、全知全能的第三人稱(chēng)視角，充分表達(dá)了作者對(duì)

世俗百相犀利無(wú)情的諷刺批判和苦口婆心的布道勸諫。但其中三首，寒山情不自禁作為敘述主角，直接以佛法的傳播者與教導(dǎo)者的姿態(tài)說(shuō)話(huà)，令面向受眾的教化有了一個(gè)面目清晰的主體。在這三首詩(shī)中，他先是有些急切地剖白自己癲狂的舉止和率直的言行也許阻礙了人們的信任和接受，但良藥苦口、忠言逆耳，寒山仍執(zhí)著地規(guī)勸他們不要被人生幻象所拘絆。對(duì)于那些耽于享樂(lè)、愚昧無(wú)知的冥頑不化之徒，詩(shī)人為了加強(qiáng)勸誡的權(quán)威性，甚至動(dòng)用帶有威脅意味的口吻，預(yù)示他們會(huì)因惡業(yè)的累加而終至遭受報(bào)應(yīng)的可悲下場(chǎng)。這里的寒山已全然成為宗教的代言者和訓(xùn)誡者。

二、“寒山”與“寒巖”——隱居之地、安身之處與心靈之皈依

寒山詩(shī)中寒山意象最普遍的指向還是隱居生活和精神活動(dòng)的環(huán)境依托，即以天臺(tái)山寒巖為原型塑造的寒山子身心安頓的“家”之所在。該層內(nèi)涵的寒山意象在寒山詩(shī)中直接出現(xiàn)二十二次，同時(shí)還以相近意象“寒巖”“重巖”等形態(tài)出現(xiàn)多次。該層意象塑造的顯著特點(diǎn)是：詩(shī)人對(duì)這處深山老巖周遭風(fēng)景細(xì)致入微的觀察、欣賞、描寫(xiě)總是與禪理的闡述、禪境的營(yíng)造、禪趣的表達(dá)水乳交融，因而成為詩(shī)人筆下最具個(gè)性的意象創(chuàng)造和寒山詩(shī)中最具藝術(shù)價(jià)值的部分。

寒山寒，冰鎖石。藏山青，現(xiàn)雪白。日出照，一時(shí)釋。從茲暖，養(yǎng)老客。（三零七）

寒山深，稱(chēng)我心。純白石，勿黃金。泉聲響，撫伯琴。有子期，辨此音。（三零九）

寒山多幽奇，登者皆恒懾。月照水澄澄，風(fēng)吹草獵獵。凋梅雪作花，杌木云充葉。觸雨轉(zhuǎn)鮮靈，非晴不可涉。（一五四）

在中國(guó)詩(shī)歌意象的創(chuàng)造傳統(tǒng)中，詩(shī)人們選擇寒山大都與“寒”的冷色調(diào)及其所蘊(yùn)含的蕭瑟、蕭索的意緒、情感有關(guān)，寒山子也不例外。與他的隱居情境（“其山深邃，當(dāng)暑有雪”）相照應(yīng)，寒山詩(shī)環(huán)境氛圍最顯著的特征就是“寒”與“深”，特別是“寒”的意味，不僅稠密地籠罩在“寒山”之上，而且也環(huán)繞侵襲著“寒泉”“寒巖”與“寒月”。寒山五言、七言為主的詩(shī)歌創(chuàng)作中夾雜著六首三言詩(shī)歌，內(nèi)容無(wú)一例外是敘述主體在寂寂山中的獨(dú)居生活。這里的兩首三言詩(shī)就將寒山“寒”與“深”的外在特質(zhì)與詩(shī)人的情懷緊密溝通，清冷的寒山上的日光為養(yǎng)老客提供了身體活躍的熱度，純凈的石泉奏響了只有知音能辨的天籟之聲，更為棲息者提供了精神充實(shí)的力量。

在對(duì)寒山外在特征的勾勒中，詩(shī)人除了有與傳統(tǒng)一脈相承的表現(xiàn)外，作為一個(gè)寄寓于斯的體驗(yàn)者，他更要表達(dá)出這一環(huán)境的某些獨(dú)特之處，比如“幽奇”，第三首詩(shī)的刻畫(huà)重點(diǎn)就在于此。詩(shī)人開(kāi)篇點(diǎn)題，緊接著的寫(xiě)景兩聯(lián)對(duì)仗工整，韻律優(yōu)美，意象雖簡(jiǎn)單，但經(jīng)詩(shī)人陌生化的藝術(shù)處理，給人奇趣之感，項(xiàng)楚尤其贊賞五六句的景物描寫(xiě)有如神助，認(rèn)為在唐詩(shī)同類(lèi)意象中堪稱(chēng)出眾。詩(shī)人的審美眼光和審美發(fā)現(xiàn)甚至一度壓過(guò)了心心念念的佛禪之理的灌輸，因而成為寒山詩(shī)中詩(shī)意盎然的典范之作。

出生三十年，嘗游千萬(wàn)里。行江青草合，入塞紅塵起。煉藥空求仙，讀書(shū)兼詠史。今日歸寒山，枕流兼洗耳。（三零二）

一向寒山坐，淹留三十年。昨來(lái)訪(fǎng)親友，太半入黃泉。漸減如殘燭，長(zhǎng)流似逝川。今朝對(duì)孤影，不覺(jué)淚雙懸。（四十九）

寒山詩(shī)歌的寫(xiě)作與流傳都是詩(shī)人歸隱之后的行為，無(wú)論是宗教白話(huà)詩(shī)還是隱逸禪詩(shī)，其中或悲天憫人或超然物外的敘述語(yǔ)調(diào)都顯示了某種著意淡化過(guò)往的傾向，這也決定了寒山其人其詩(shī)的模糊色彩。但是偶爾的、頑固的記憶魔力也會(huì)在寂靜清冷的修行生活中為這位拋卻塵緣的寒巖老客撕開(kāi)一條昔日重來(lái)的裂口，讓封閉的回憶碎片像漣漪泛起，為后世讀者揣度其生命軌跡提供了些許支撐。這就是寒山詩(shī)中的帶有傳記色彩的自述詠懷詩(shī)。《出生三十年》描寫(xiě)詩(shī)人實(shí)踐了儒家所崇奉的讀書(shū)游歷和道家所倡導(dǎo)的煉藥求仙生活之后，在人生而立之年做出了寄身寒山的決定，是對(duì)作者以隱居翻開(kāi)人生新篇章的經(jīng)歷的追憶。時(shí)光荏苒，并沒(méi)有為脫離現(xiàn)實(shí)的隱逸者放慢腳步，又一個(gè)三十年過(guò)去了，三十年離群獨(dú)居的求道者是否已修煉得心如止水，達(dá)到入定之境了呢？《一向寒山坐》給出了答案。這是又一段人生經(jīng)歷的標(biāo)記，同時(shí)在寒山意象詩(shī)中為我們保留了一首并不多見(jiàn)的暫時(shí)拋卻禪理推究與禪境書(shū)寫(xiě)而寫(xiě)滿(mǎn)了人間留戀的動(dòng)情之作。

碧澗泉水清，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂。（八十一）

寒山頂上月輪孤，照見(jiàn)晴空一物無(wú)?？少F天然無(wú)價(jià)寶，埋在五陰溺身軀。（二零二）

禪詩(shī)的“特色是清，是空，是虛，是靜。因而用來(lái)描寫(xiě)此禪境的，也就無(wú)非是水、是月……‘觀空’時(shí)寂靜的心境，恰似清澈泉水，潔白月華……”④當(dāng)寒山以建構(gòu)禪境為詩(shī)歌創(chuàng)作的目標(biāo)時(shí)，水、月等佛性象征的意象便同寒山一起成為首選。如第一首詩(shī)中，碧澗、泉水、寒山、月華四個(gè)典型澄澈意象渾然一體，空寂禪境躍然紙上。但這些詩(shī)歌側(cè)重表達(dá)的終歸是禪境，所以這類(lèi)意象往往作為引出禪悟的話(huà)頭，詩(shī)人的筆觸掠過(guò)它們，重點(diǎn)是要將自己對(duì)佛法、佛理的感悟表述出來(lái)：通過(guò)“默知”“觀空”的冥思返照的方法，達(dá)到“無(wú)價(jià)寶”所代表的真如佛性的實(shí)在境界。

寒山棲隱處，絕得雜人過(guò)。時(shí)逢林內(nèi)鳥(niǎo)，相共唱山歌。瑞草聯(lián)溪谷，老松枕嵯峨?？捎^無(wú)事客，憩歇在巖阿。（二五八）

寒山唯白云，寂寂絕埃塵。草座山家有，孤燈明月輪。石床臨碧沼，虎鹿每為鄰。自羨幽居樂(lè)，長(zhǎng)為象外人。（二九二）

欲得安身處，寒山可常保。微風(fēng)吹幽松，近聽(tīng)聲愈好。下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來(lái)時(shí)道。（二十）

上述幾首詩(shī)的共同點(diǎn)在于：寒山意象都出自首句或首聯(lián)，頷聯(lián)和頸聯(lián)借助對(duì)隱居風(fēng)景或隱居生活的勾勒，暗示著隱居與佛道修行的聯(lián)系，尾聯(lián)則含蓄地表達(dá)了得道與禪悟的狀態(tài)和境界。無(wú)論佛禪和仙道的精神歸宿有著何種教義的不同，讀者從這些寒山意象詩(shī)中能夠明顯感受到的是詩(shī)人在“猿啼虎嘯”“松風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)”的陪伴下，沉浸在自己選擇的人生道路和精神追求中，態(tài)度安然、怡然、超然，雖然年華老去，詩(shī)人已經(jīng)樂(lè)而忘返。

粵自居寒山，曾經(jīng)幾萬(wàn)載；任運(yùn)遁林泉，棲遲觀自在；巖中人不到，白云常■；細(xì)草作臥褥，青天為被蓋；快活枕石頭，天地任變改。（一六四）

一自遁寒山，養(yǎng)命餐山果。平生何所憂(yōu)，此世隨緣過(guò)。日月如逝川，光陰石中火。任你天地移，我暢巖中坐。（一七一）

一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭。閑于石壁題詩(shī)句，任運(yùn)還同不系舟。（一八二）

上述三首寒山意象詩(shī)被勾連為一組，源于兩個(gè)關(guān)鍵詞：任運(yùn)、隨緣，任運(yùn)即隨緣，抱著這種順其自然的態(tài)度，詩(shī)人棲身林泉，用智慧觀照真知，在隱居與坐禪中終于覓得圓融無(wú)礙的大自在，達(dá)到暢快與超越的精神境界。

三、“寒山道”與“寒山路”——詩(shī)人樂(lè)在其中而世人難以企及的禪境暗喻

通過(guò)二十二次的刻畫(huà)，詩(shī)人濃墨重彩地渲染了寒山意象的外在形式特征和內(nèi)在象征意味，將隱居之地風(fēng)景的描寫(xiě)與禪理、禪悅的抒發(fā)有機(jī)地結(jié)合在了一起，但是詩(shī)人意猶未盡，他的目光在對(duì)寒山的整體逡巡后聚焦于寒山上的曲折險(xiǎn)徑，驀然發(fā)現(xiàn)它們正是自己對(duì)禪的追求的最佳喻體，于是特意創(chuàng)造了“寒山道”與“寒山路”的復(fù)合意象來(lái)加強(qiáng)二者之間的關(guān)聯(lián)，以寒山之路的幽靜、險(xiǎn)僻、天然突出精神皈依之途的高冷、艱難與超脫。

可笑寒山道，而無(wú)車(chē)馬蹤。聯(lián)溪難記曲，疊嶂不知重。泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。此時(shí)迷徑處，形問(wèn)影何從。（三）

人問(wèn)寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋?zhuān)粘鲮F朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。（九）

登陟寒山道，寒山路不窮。溪長(zhǎng)石磊磊，澗闊草■■。苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)。誰(shuí)能超世累，共坐白云中。（二十八）

以上三首詩(shī)歌集中刻畫(huà)了寒山道和寒山路的意象及其象征含義，它不是一般意義上普通的山間小道，不僅曲折艱險(xiǎn)、難覓人蹤，更重要的是，你若僅僅抱著探幽覽勝的玩賞心境去追蹤它的話(huà)，定會(huì)迷失方向，因?yàn)樗c人間世俗之心、紅塵之境絕緣。寒山道通向的是佛教徒和禪修者心目中超脫自由的空無(wú)之境，是本性真如的自在之境。

寒山道，無(wú)人到。若能行，稱(chēng)十號(hào)。有蟬鳴，無(wú)鴉噪。黃葉落，白云掃。石磊磊，山奧奧。我獨(dú)居，名善導(dǎo)。仔細(xì)看，何相好。（三零六）

杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥(niǎo)，寂寂更無(wú)人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春。（三十一）

這兩首寒山道意象詩(shī)保留了其他幾首共同的表現(xiàn)特征和象征寓意，它們的獨(dú)特之處在于詩(shī)體形式和藝術(shù)手法的運(yùn)用。第一首采用了三言詩(shī)的形式，用簡(jiǎn)練的文字概括了寒山道上的景象及自己修行其中而獲得的成佛體驗(yàn)?！惰描煤降馈芬皇自诤皆?shī)中引人注目，這首五言律詩(shī)的每句句首都采用了疊字手法，加上對(duì)仗工整，富有極強(qiáng)的節(jié)奏韻律感。另外，詩(shī)歌的每一個(gè)意象的選擇都天機(jī)獨(dú)具，既是眼前平常景物，又都散發(fā)著濃濃的禪味，在共同的冷色調(diào)的語(yǔ)象的烘托下，一個(gè)冷寂的禪意十足的世界呈現(xiàn)在讀者面前，令人印象深刻。

值得一提的是，寒山意象的后兩層內(nèi)涵在寒山詩(shī)中并沒(méi)有涇渭分明的區(qū)分，既然選擇了寒山作為棲隱之地，就不妨拋卻過(guò)往，以山為名為家；詩(shī)人在寒山尋覓的不僅僅是軀體的逃避和安放，更是靈魂的修煉與寄托，這是精神意義上的跋涉之途，寂寞、艱難，但路盡頭有著坐看云起的自由天地，所以，“寒山”和“寒山道”意象承載著共同的精神內(nèi)涵和目標(biāo)指向，二者相伴共生、彼此滲透。

四、“吟到寒山句便工”——寒山子“寒山”意象詩(shī)的藝術(shù)魅力

臺(tái)灣學(xué)者趙滋藩在提到寒山的三十四首寒山意象詩(shī)（趙所據(jù)寒山詩(shī)版本，收寒山詩(shī)307首）時(shí)，用“吟到寒山句便工”⑤高度概括了它們?cè)诤皆?shī)歌中的成就，并從精神分析的角度進(jìn)行了闡釋。趙滋藩還認(rèn)為寒山詩(shī)歌創(chuàng)作中存在著鮮明的“極化”現(xiàn)象，即詩(shī)歌整體呈現(xiàn)出參差不齊的優(yōu)劣兩極化的趨向，而這些寒山意象詩(shī)正是代表寒山風(fēng)格的上乘之作，其原因“很可能是他的心靈，在長(zhǎng)久的挫折感與孤獨(dú)感之后，重回可以安身立命的生存環(huán)境，復(fù)返可以安頓心靈的寧?kù)o空間，所燦現(xiàn)的精神火花或瞬間欣慰，有以致之”⑥。臺(tái)灣學(xué)者孫旗延續(xù)了趙滋藩的討論，同意“寒山”作為“詩(shī)人寒山自己或者寒巖或者他心中的意象”所混凝的一個(gè)“理想化的東西”，“將詩(shī)的純度或境界提高許多”，他進(jìn)而由此得出結(jié)論：“只有這34首是純?cè)?、好?shī)，其余的詩(shī)都有或多或少的勸學(xué)、勸世、格言、禪偈的味道，自然其格調(diào)為低。”⑦

上述學(xué)者的觀點(diǎn)和論證自然有值得商榷之處，但他們較早關(guān)注寒山意象詩(shī)的藝術(shù)特征，敏感地發(fā)現(xiàn)它們?cè)诤皆?shī)歌創(chuàng)作中的特殊地位，并且分別從文學(xué)創(chuàng)作心理和文學(xué)審美意境的角度對(duì)這一“神秘現(xiàn)象”加以解析和探討，正是這些寒山意象詩(shī)獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力的體現(xiàn)和說(shuō)明。作為自我身份、歸隱皈依之地和佛道之境的文學(xué)象征，寒山筆下的寒山意象在詩(shī)歌意象史中留下了自己的印跡。

① 項(xiàng)楚：《寒山詩(shī)注》，中華書(shū)局2000年版。（本文所引寒山詩(shī)歌皆出自此版本，故不再一一另注）

②③ 永、紀(jì)昀等：《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》（1065冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館1987年版，第30頁(yè)，第30頁(yè)。

④ 張伯偉：《禪與詩(shī)學(xué)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第295-296頁(yè)。

⑤ 趙滋蕃：《寒山子其人其詩(shī)》，朱傳譽(yù)編：《寒山子傳記資料之一》，天一出版社1982年版，第81頁(yè)。

⑥ 趙滋藩：《寒山詩(shī)評(píng)估》，朱傳譽(yù)編：《寒山子傳記資料之三》，天一出版社1982年版，第14-15頁(yè)。

⑦ 孫旗：《寒山詩(shī)與禪》，朱傳譽(yù)編：《寒山子傳記資料之二》，天一出版社1982年版，第21頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系江蘇師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目“接受美學(xué)視野中的寒山詩(shī)域外傳播研究”（10XWA05）階段性成果

作 者：賀 莉，南京大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com