摘 要：《西廂記》是中國(guó)古代戲劇的經(jīng)典之作，被稱為中華文學(xué)界的瑰寶，其典故的靈活運(yùn)用豐富了文化內(nèi)涵，增加了文章的韻味和情趣。本文擬以互文性理論為基礎(chǔ)，比較分析許淵沖和奚如谷、伊維德兩英譯本中典故的翻譯，為典故翻譯提出一些建議和要求。

關(guān)鍵詞：典故 互文性 《西廂記》

一、引言

王實(shí)甫的《西廂記》是中國(guó)古代四大戲劇之一，以其精美絕倫的語言、豐富多樣的文化意蘊(yùn)，廣受讀者的喜愛。許多翻譯家把這一經(jīng)典著作譯介給英語讀者，借以傳播中國(guó)博大精深的文化。但是由于其典故頗多，文化底蘊(yùn)深厚，給譯者帶來了很大的挑戰(zhàn)，如何恰到好處地翻譯典故，一直是廣大學(xué)者探究的課題。

本文從互文性角度以許淵沖和奚如谷、伊維德兩譯本為研究對(duì)象，分析作為互文符號(hào)的典故的英譯，理解互文符號(hào)背后隱藏的豐富內(nèi)涵，以一種新的視角來欣賞《西廂記》中語言美的同時(shí)，為典故翻譯提出一些建議和要求。

二、互文性理論概述

互文性（intertextuality）這一概念由茱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）于20世紀(jì)60年代首次提出，她認(rèn)為：“任何文本的構(gòu)成都仿佛是一些引文的拼接，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和轉(zhuǎn)換?！保↘risteva，1969）她旨在強(qiáng)調(diào)文本的含義不是獨(dú)立存在的，而是來自于其互文本以及整個(gè)社會(huì)文化知識(shí)體系?；ノ男耘c翻譯理論的結(jié)合是翻譯研究的新領(lǐng)域。翻譯活動(dòng)是一種以譯者為中介，在兩種語言與兩種文化之間進(jìn)行的對(duì)話與交流的活動(dòng)，其本身就是一種特殊的互文活動(dòng)?；ノ囊暯窍碌姆g研究是一個(gè)原文本解讀，原文本闡釋以及目標(biāo)文本再現(xiàn)的過程。目前，互文性理論與翻譯研究主要包括兩個(gè)方面：互文性理論分析和跨語言環(huán)境下互文符號(hào)的處理方式。本文對(duì)典故英譯的研究屬于后者。

三、典故

《現(xiàn)代漢語詞典》中將典故解釋為“詩(shī)文里引用的古書中的故事或詞句”?！掇o海》中的定義與此相似基本上得到了人們普遍的認(rèn)同，即“詩(shī)文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。由于典故自身語言的濃縮性，意蘊(yùn)的發(fā)散性和氣質(zhì)的典雅等特點(diǎn)，翻譯典故時(shí)要求譯者必須具備有豐富的互文文化知識(shí)。

四、從互文性角度看《西廂記》中典故的翻譯

《西廂記》中運(yùn)用了大量的典故，筆者將文中出現(xiàn)的典故分為：文化典故、歷史典故、文學(xué)典故，并從互文性的角度對(duì)比許淵沖和奚如谷、伊維德的譯文。

1.文化典故

例（1）眼底空留意，尋思就里，險(xiǎn)化個(gè)望夫石?。ǖ谒谋镜谌郏?/p>

Xu’s version：

In vain I center on him my eye，

Keep thinking on，

And nearly turn into a stone.

West and Idema’s version：

Such romantic signals from the eyes，

Trip thoughts of the feelings behind them，

And nearly turn me into a husband-watching rock.

“望夫石”描述了婦人站于山石之上，向遠(yuǎn)方眺望，盼望其夫歸來，日久年深，化作石頭仍保持著遙望的姿勢(shì)，表現(xiàn)了妻子對(duì)從役在外的丈夫堅(jiān)貞不渝的愛情。許淵沖省略了這個(gè)典故的隱含意思將其簡(jiǎn)單地譯為“stone”，他采用了歸化的翻譯策略，隱藏了“stone”一詞背后的故事起源。但目標(biāo)語讀者仍可根據(jù)常識(shí)以及文章情節(jié)發(fā)展將此處“stone”的含義與“對(duì)忠貞愛情的堅(jiān)持”聯(lián)系起來。奚如谷、伊維德忠實(shí)地將“望夫石”翻譯成較許淵沖更為具體的“a husband-watching rock”，顯然他們采用了異化的翻譯策略，成功地保留了源語文本的互文符號(hào)。

2.歷史典故

例（2）你說謊天來大，成也是你母親，敗也是你蕭何！（第二本第三折）

Xu’s Version：

You have abused your Power over me，

The failure or success，

In this matter rests with no other，

Than you， oh！ Mother.

West and Idema’s version：

The old lady’s deceit is as big as heaven.

The fulfillment of that day was due to you， my mother；

The destruction of today is due to you， this Xiao He！

“蕭何”出自典故“成也蕭何、敗也蕭何”，韓信成為大將軍為劉邦重用是蕭何推薦的；韓信被殺是蕭何出的計(jì)謀。此典故用來指不論是成功還是敗亡都是由于同一個(gè)人。此處暗指張生和鶯鶯能否結(jié)為夫妻取決于鶯鶯的母親。許淵沖理解了“蕭何”這一互文符號(hào)隱含的互文知識(shí)，將其直接意譯為“mother”拉近了外國(guó)文化與目標(biāo)語讀者的距離。奚如谷、伊維德同樣識(shí)辨了這一互文符號(hào)，采用了直譯“Xiao He”加注釋的方法，為目標(biāo)語讀者挖掘出了這一典故的隱含意義。

3.文學(xué)典故

例（3）白茫茫溢起藍(lán)橋水，不鄧鄧點(diǎn)著襖廟火。（第二本第三折）

Xu’s Version：

Before me water rises higher and still higher；

The monastery seems consumed by roaring fire.

West and Idema’s version：

White and boundless rise the waters at the Indigo Bridge，

Cracking and popping burn the fires at the temple of Zoroaster.

典故“藍(lán)橋水”出自《史記·蘇秦列傳》，講述了一個(gè)叫尾生的癡心漢和心愛的姑娘約會(huì)在藍(lán)橋下，姑娘遲遲沒來赴約，可大水卻上漲了，他不肯離去，最后抱橋柱溺亡。此典故常用來形容阻止戀人在一起的障礙。“襖廟火”常與“藍(lán)橋水”一起連用來表達(dá)相同的意思。

許淵沖將這一互文符號(hào)簡(jiǎn)單地翻譯為“water”，在目標(biāo)語中失去了其互文符號(hào)的身份，雖然讀者不能領(lǐng)會(huì)到源語文本中的隱含意義，但也不影響讀者對(duì)文本內(nèi)容的理解。奚如谷、伊維德完整地保留了該互文符號(hào)，并添加了詳細(xì)的腳注，將讀者帶入中國(guó)古典文化的互文網(wǎng)中，讓讀者對(duì)戲劇內(nèi)容有更透徹的理解。

五、結(jié)語

以上分析得出：許淵沖主要采取歸化的翻譯策略，考慮到讀者的接受力，將互文性極強(qiáng)的典故在翻譯時(shí)采用了意譯的翻譯方法，省略了原文中的互文符號(hào)，給目標(biāo)語讀者提供了一個(gè)可讀性很強(qiáng)的譯文。奚如谷和伊維德主要采取異化的翻譯策略，他們努力在譯文中保留原文中的互文符號(hào)和文化信息，試圖讓目標(biāo)語讀者體驗(yàn)不同的文化風(fēng)味。他們?cè)谧g文中做了大量的腳注，雖然對(duì)讀者來說譯文的可讀性欠佳，但極大地促進(jìn)了中國(guó)文化的傳播。

互文性理論為典故翻譯開拓了新的視角，對(duì)具體的翻譯活動(dòng)提供了重要的指導(dǎo)作用。譯者不僅應(yīng)掌握原語的語言系統(tǒng)，還應(yīng)多了解該語言所處的整個(gè)文化互文網(wǎng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯時(shí)，才能保持對(duì)互文符號(hào)高度的敏感性，才能正確識(shí)別翻譯中的互文符號(hào)，然后靈活地采取各種譯法來處理英漢兩大互文網(wǎng)之間的差異，在傳達(dá)原文互文語義的基礎(chǔ)上，盡量保留原語特有的文化底蘊(yùn)和民族色彩。

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作 者：劉 珊，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2013級(jí)英語語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com