面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們需要問(wèn)的問(wèn)題是，媒體是不是等于媒介？媒體是體制與制度的產(chǎn)物，媒介是傳播的載體、介質(zhì)，其相通的地方在于，它們都承接著各種各樣的社會(huì)關(guān)系，凸顯的是人與人的關(guān)系。在互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算和大數(shù)據(jù)等的影響下，新媒介在傳播速度上的快捷性在跨越時(shí)空中建構(gòu)出新的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的涌現(xiàn)、迭代等特征，決定了傳統(tǒng)媒體向新媒介的轉(zhuǎn)型不是一種簡(jiǎn)單的新和舊之間的轉(zhuǎn)換，它們?cè)趥鞑ブ黧w、議題、手段、方式、反饋效果以及運(yùn)行機(jī)制上都會(huì)存在很大差異。

媒體與新媒介在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)存在你中有我，我中有你的樣態(tài)。媒體的建制存在于歷史與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，它是歷史與法律、政治、文化制度等方面的再現(xiàn)，其存在得益于體制、習(xí)慣性等的支持，但同時(shí)也受制于制度、慣習(xí)等的約束。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒介，是歷史與現(xiàn)實(shí)、甚至是未來(lái)的體現(xiàn)，其正當(dāng)性與合法性來(lái)源于跨越制度、體制以及符合社會(huì)發(fā)展的空間與行動(dòng)。正是在媒體與新媒介的交融以及對(duì)中國(guó)社會(huì)變遷帶來(lái)深刻改變的基礎(chǔ)上，我們提出了新媒介賦權(quán)的概念。

新媒介賦權(quán)的三重結(jié)構(gòu)

新媒介賦權(quán)的核心要義是過(guò)去被體制、機(jī)制遮蔽的權(quán)力得到彰顯，對(duì)現(xiàn)有權(quán)力的解構(gòu)與重構(gòu)，社會(huì)交往關(guān)系越來(lái)越成為權(quán)力的重要來(lái)源。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，手機(jī)等通訊社交功能的增加，信息獲取與交流已成為人們的日常生活方式，信息傳播在不知不覺(jué)中改變著人們認(rèn)識(shí)世界的方式和世界觀、人生觀等。

新媒介賦權(quán)所帶來(lái)的社會(huì)變遷，是在一種復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的，也有著自身發(fā)展的邏輯與機(jī)制。概而言之，新媒介賦權(quán)中存在三種結(jié)構(gòu)體系：一是社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)中傳播-行動(dòng)-改變；二是關(guān)系-事件-權(quán)力；三是創(chuàng)新-差異-生命力。這三種結(jié)構(gòu)體系還在縱向上展開(kāi)：即傳播-關(guān)系-創(chuàng)新；行動(dòng)-事件-差異；改變-權(quán)力-生命力。傳播重在行動(dòng)，更希望改變，傳播在事件中多元主體在關(guān)系互動(dòng)中試圖達(dá)成創(chuàng)新；關(guān)系生發(fā)權(quán)力，權(quán)力生成于事件中，事件是在行動(dòng)與差異中推動(dòng)權(quán)力格局的變化；差異對(duì)創(chuàng)新的意義，生命力在差異和創(chuàng)新中改變與發(fā)展。

這三種結(jié)構(gòu)與機(jī)制的相互作用、相互影響關(guān)系，我們可以借鑒葛蘭西的“盟主權(quán)”概念以及雷蒙·威廉姆斯對(duì)盟主權(quán)概念的發(fā)展加以理解。葛蘭西作為馬克思主義思想家，沒(méi)有簡(jiǎn)單停留在上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的概念、關(guān)系中，而是深入到文化、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)以及權(quán)力之間的關(guān)系中研究社會(huì)變革。葛蘭西認(rèn)為文化等不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，“社會(huì)變遷取決于從事各種實(shí)踐的個(gè)體的創(chuàng)造性活動(dòng)。”葛蘭西在《南方問(wèn)題的一些方面》首次提出作為政治、知識(shí)和文化因素的綜合體“盟主權(quán)”的概念。盟主權(quán)肯定了階級(jí)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中的價(jià)值觀念體系、文化自主性及其機(jī)制獨(dú)立存在的事實(shí)，剖析了行動(dòng)者在即有的統(tǒng)治支配關(guān)系中獲得認(rèn)同及使之合法化過(guò)程中所起的積極作用，也為傳統(tǒng)主流權(quán)力的解構(gòu)與重構(gòu)提出了理?yè)?jù)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在政府、市場(chǎng)關(guān)系中已有了很大的發(fā)展空間，這為價(jià)值、觀念等的交流、交鋒等提供了可能性，各方的聲音與行動(dòng)都會(huì)影響到權(quán)力本身，這也構(gòu)成了盟主權(quán)存在與發(fā)展的前提。盟主權(quán)作為一種分析工具，給我們最大的啟示是，“文化既作為制度也作為實(shí)踐，緊密地聯(lián)系著歷史與政治，與權(quán)力關(guān)系深深地交織在一起。文化不是中立的，也不是從社會(huì)制度中自發(fā)產(chǎn)生的。文化由特定的群體或知識(shí)分子生產(chǎn)出來(lái)，尤其是那些屬于‘上升階級(jí)’的成員，他們必須用新的和富有挑戰(zhàn)性的思想打擊舊的和傳統(tǒng)的思想。”葛蘭西提出“民族大眾”的概念，將文化意識(shí)形態(tài)等深入到人們的日常生活中，肯定了人的因素，人的價(jià)值，在人的交往、交流中最終實(shí)現(xiàn)意義、觀念等的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

葛蘭西強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者間的文化信仰的認(rèn)同，這為行動(dòng)提供了主觀基礎(chǔ)。文化信念嵌于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，生發(fā)于多樣性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也是一種內(nèi)化過(guò)程。文化價(jià)值觀不是支配與消弭的關(guān)系，而是確立價(jià)值觀的爭(zhēng)奪過(guò)程。葛蘭西的盟主權(quán)概念允許意識(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差異和多元聲音的可能性，在此基礎(chǔ)上，威廉姆斯提出“盟主權(quán)”超越了文化和意識(shí)形態(tài)的概念，因?yàn)椤懊酥鳈?quán)絕非僅僅是一個(gè)階級(jí)觀念或者某個(gè)特殊階級(jí)的世界觀的問(wèn)題，而是一種結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)包含了一整套實(shí)踐與期望、能量、感受和有生命力的價(jià)值與意義系統(tǒng)。盟主權(quán)也不是單純的上層建筑，它構(gòu)成了一個(gè)生動(dòng)的過(guò)程，一個(gè)由各種經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系和行動(dòng)組成的豐富、深邃、透徹的且現(xiàn)實(shí)的集合；在這一過(guò)程中，各種需要不斷得以更新、再造、維護(hù)和修正?！?/p>

權(quán)力在傳播中生成與發(fā)展

新媒介賦權(quán)三重結(jié)構(gòu)中，最本質(zhì)的是對(duì)權(quán)力本身、來(lái)源的認(rèn)識(shí)。很多人認(rèn)為媒體是權(quán)力、政府是權(quán)力，資本是權(quán)力，也就是把權(quán)力當(dāng)成一種占有和所有之物，它是固態(tài)的，靜止的。福柯是權(quán)力研究方面的思想家，他的本體論思想是“歷史游戲中的力量既不服從一種使命，也不服從一種機(jī)械論，而是服從于斗爭(zhēng)的偶然。它們表現(xiàn)自己，不是以一種先前意圖或者一種最終結(jié)果的逐漸出現(xiàn)的形式。它們?cè)谑录仟?dú)特的色子游戲中現(xiàn)身。”這是?？律鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中生產(chǎn)與再生產(chǎn)權(quán)力的思想來(lái)源，與新媒介賦權(quán)密切相關(guān)的是，?？乱会樢?jiàn)血地指出，權(quán)力構(gòu)建、解構(gòu)于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。這也就是說(shuō)權(quán)力更多是在關(guān)系和傳播過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，它是交流的，甚至是共享的，是動(dòng)態(tài)的，是在傳播過(guò)程生發(fā)、生成與發(fā)展的。

傳播-關(guān)系-創(chuàng)新是權(quán)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是其他行動(dòng)-事件-差異、改變-權(quán)力-生命力延展的前提。新媒介在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮作用最關(guān)鍵的是在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。賦權(quán)從主體上劃分可以分為自我賦權(quán)、群體賦權(quán)、社會(huì)賦權(quán)與組織賦權(quán)四種。受各方面因素的影響，它們的關(guān)系會(huì)有很大不同。傳統(tǒng)社會(huì)中權(quán)力是自上而下的賦權(quán)機(jī)制，也就是組織賦權(quán)起著決定性的作用，它決定著群體、社會(huì)賦權(quán)，甚至決定自我賦權(quán)。互聯(lián)網(wǎng)社交傳播方式構(gòu)建出的新型社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，具有跨界、跨行以及主體多元、異質(zhì)的特點(diǎn)，它生產(chǎn)出一種以社會(huì)交往與社會(huì)資本連接的權(quán)力體系，這種權(quán)力體系已不單單是自上而下的權(quán)力控制，更多的產(chǎn)生出自下而上的權(quán)力。這種自下而上的權(quán)力強(qiáng)調(diào)的首先是自我賦權(quán)，在自我賦權(quán)基礎(chǔ)上得到群體、社會(huì)賦權(quán)乃至組織賦權(quán)。社會(huì)賦權(quán)也是社會(huì)發(fā)展合法性的表現(xiàn)之一，在很大程度上會(huì)引發(fā)社會(huì)各類(lèi)組織的高度關(guān)注，這種自下而上和自上而下的權(quán)力大多交會(huì)在公共政策方面，在公共政策上達(dá)成各方利益的平衡，真正實(shí)現(xiàn)賦權(quán)與改變。

新媒介賦權(quán)中關(guān)系-傳播-創(chuàng)新對(duì)應(yīng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是生成性和創(chuàng)新性。不僅僅是國(guó)家與社會(huì)宏大敘事下的關(guān)系，更是在各種主體的相互競(jìng)爭(zhēng)的小敘事中展開(kāi)。賦權(quán)也是從自我賦權(quán)中開(kāi)始的，并努力實(shí)現(xiàn)群體、社會(huì)、乃至組織賦權(quán)。值得注意的是，這種關(guān)系中更多的是以人性、語(yǔ)言、知識(shí)等為基礎(chǔ)的。多元異質(zhì)的構(gòu)境語(yǔ)境下，人性、語(yǔ)言、知識(shí)等直抵生死的交會(huì)之處，這也為行動(dòng)-事件-差異結(jié)構(gòu)發(fā)展的作用得到肯定。

新社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中多元異質(zhì)的人與人之間的關(guān)系，只是出現(xiàn)了新權(quán)力產(chǎn)生與發(fā)展的可能性，還需要在行動(dòng)-事件-差異上展開(kāi)。行動(dòng)是個(gè)人及社會(huì)關(guān)系中的抵抗、反抗與改變等的政治行為。這里涉及到行動(dòng)與知識(shí)的關(guān)系，長(zhǎng)久以來(lái)我們認(rèn)為知識(shí)就是知識(shí)，其實(shí)知識(shí)是能力，其本身?yè)碛腥N特質(zhì)：第一是傾聽(tīng)的能力；第二是做事的能力；第三是處事的能力。

事件強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系-傳播-創(chuàng)新中的特異性。將事件放在時(shí)空的維度上考慮。時(shí)空本是空洞的，但與時(shí)空相關(guān)的觀念、行動(dòng)等卻構(gòu)成了歷史，也實(shí)現(xiàn)著過(guò)去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來(lái)之間的清算。本雅明說(shuō)“過(guò)去隨身帶著一份時(shí)間的清單，它通過(guò)這份時(shí)間的清單而被托付給贖救。過(guò)去的人與活著的人之間有一個(gè)秘密協(xié)議。我們的到來(lái)在塵世的期待之中，這種力量的認(rèn)領(lǐng)權(quán)屬于過(guò)去。”

新媒介賦權(quán)概念中最奇妙之處在于主語(yǔ)的缺位。萊布尼茨思想的基點(diǎn)之一就是，謂語(yǔ)被他認(rèn)定為是一種事件，一種斷然的行動(dòng)。謂語(yǔ)能脫離主語(yǔ)而獲得自主性，具有了修正、甚至是顛覆主語(yǔ)的力量。“‘事件是無(wú)形的，以生成流變的方式出現(xiàn)在時(shí)間里，生命并非僅是那種出現(xiàn)在軀體間的有形的狀態(tài)，而是通過(guò)事物進(jìn)行了無(wú)形的轉(zhuǎn)化。于是生命就是具有肯定性差異和生產(chǎn)性的‘事件’”。

事件指的不僅僅是大眾傳媒報(bào)道的事件。德勒茲曾說(shuō)，“我不認(rèn)為大眾傳媒能有多大的能力或本領(lǐng)抓住一個(gè)事件。首先，媒體往往表現(xiàn)開(kāi)始或結(jié)尾，而一個(gè)事件，即使是短暫的，即使是瞬間的，也是持續(xù)的。其次，媒體總是要使事件具有戲劇性，而事件與停頓時(shí)間是不可分的。停頓時(shí)間不僅存在于事件的前后，而且就在事件之中”，德勒茲一再?gòu)?qiáng)調(diào)停頓的重要性，他說(shuō)，“停頓令事件具有深度?！蔽覀兪鞘录挠^察者，而不是媒體事件的看客或窺視者。德勒茲引用格勒蒂森的話說(shuō)“一切事件都可以說(shuō)是存在于什么事也沒(méi)發(fā)生的時(shí)間之中”。強(qiáng)調(diào)各方對(duì)事件的回應(yīng)、等待、期待，新媒體賦權(quán)正是大眾傳媒對(duì)事件選擇性報(bào)道的逸出，將每個(gè)人對(duì)事件的回應(yīng)和等待都體現(xiàn)了出來(lái)，尤其是大家在表達(dá)與討論之中，獲得的新的感知與體驗(yàn)，并由此而不斷變換著討論的議題以及將問(wèn)題引向不同的方向。

最佳世界存在于博弈與創(chuàng)新之中

行動(dòng)-事件-差異的基礎(chǔ)不是簡(jiǎn)單基于道德、倫理、公益、責(zé)任、良善等基礎(chǔ)上的。新媒介賦權(quán)在行動(dòng)-事件-差異的邏輯與機(jī)制中，不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)“公共善”、“公共利益”、“公益?zhèn)鞑ァ钡?，這是因?yàn)樾旅浇橘x權(quán)本身也影響到以社會(huì)分工為基礎(chǔ)建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”更多地注入了社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系等因素，人微不再言輕，利他、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、公益、價(jià)值觀甚至人性與利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)融為一體，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。這就是為什么今天我們所言的跨界、跨行以及超越社會(huì)分工能實(shí)現(xiàn)新媒體賦權(quán)的最根本依據(jù)。

行動(dòng)-事件-差異中凸顯了多元主體以及主體間人性、知識(shí)、語(yǔ)言等感知、體驗(yàn)、交流、對(duì)話甚至寬恕等能力，它們也越來(lái)越成為權(quán)力生產(chǎn)與再生產(chǎn)機(jī)制中必要的物料和構(gòu)成部分。黑格爾的“世界之夜”，說(shuō)明人類(lèi)的本性猶如黑夜，萬(wàn)事萬(wàn)物圍繞著它，變幻莫測(cè)，行動(dòng)強(qiáng)調(diào)事件的時(shí)空性以及特異性，就是讓人們可以探索到行動(dòng)的無(wú)限可能性，不斷突破人們所謂的概念、觀念、信仰等“虛假意識(shí)”，為“破壞是創(chuàng)新的另一種存在方式”奠定基礎(chǔ)。

新媒介賦權(quán)中的權(quán)力-改變-生命力這一組關(guān)系中，是關(guān)系-傳播-創(chuàng)新與事件-行動(dòng)-差異兩組關(guān)系的目標(biāo)與延伸。新媒介賦權(quán)中自上而下與自下而上權(quán)力的博弈對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)最終還是需要落實(shí)在法律、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度的完善中，而這些制度也永遠(yuǎn)處于不斷完善中。因?yàn)橐粋€(gè)問(wèn)題的解決，可能會(huì)帶來(lái)另外的問(wèn)題，這需要我們保持警惕與警醒。生命力實(shí)則來(lái)源于對(duì)生命本能的信仰，它體現(xiàn)在對(duì)制度的不斷逃逸與伸張、逸出中，生命本能與制度本身永遠(yuǎn)處于矛盾緊張關(guān)系之中。

新媒介賦權(quán)在傳播、行動(dòng)中的改變，從機(jī)理上應(yīng)在與關(guān)系-事件-權(quán)力及創(chuàng)新-差異-生命力復(fù)雜關(guān)系中展開(kāi)和分析，使得傳播-行動(dòng)-改變成為有源之水，有本之木。更重要的是，讓互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代每個(gè)人都應(yīng)參與其中。轉(zhuǎn)型期國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，簡(jiǎn)單地肯定與簡(jiǎn)單地否定都是沒(méi)有意義的。誠(chéng)如馬克思所言，“現(xiàn)今社會(huì)的這種令人失望的形勢(shì)使我滿懷希望”。

然而，新媒介賦權(quán)的今天，我們?nèi)匀灰獑?wèn)的問(wèn)題是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)有無(wú)分界點(diǎn)，我們?nèi)绾涡袆?dòng)？互聯(lián)網(wǎng)讓媒介景觀日趨比真實(shí)還真實(shí)，我們太多人已習(xí)慣于在象征符號(hào)世界中進(jìn)化，也在象征世界中定義著個(gè)體與國(guó)家、個(gè)體與組織、個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，人們的這種重新認(rèn)同，是讓人獲得解放還是不知不覺(jué)中將自身隸屬于束縛？這是我們需要明晰與清醒的，現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)永遠(yuǎn)不能被象征世界的符號(hào)行動(dòng)所遮蔽。世事繁雜，法無(wú)定法，幻象之心依然有各自的姿態(tài)與追索，新媒介賦權(quán)讓人心的連接、體驗(yàn)與感知不再僅僅是理性的再現(xiàn)，也是心性的逸出與伸張。

生命心智上的感知成為彌合撕裂讓生命得以延存的源泉活水，新媒介賦權(quán)的三重結(jié)構(gòu)好似通往“無(wú)”的中介。在這個(gè)意義上，新媒介賦權(quán)應(yīng)放在生命傳播的虛無(wú)與存在中，通過(guò)傳播所生成的生命力推動(dòng)人類(lèi)的自我救贖以及在自我救贖中獲得新的生命力。新媒介賦權(quán)讓我們認(rèn)識(shí)到，生命的生成、存續(xù)及升騰強(qiáng)調(diào)的是將生命的體驗(yàn)融于日常生活中，積極虛無(wú)主義的超驗(yàn)信仰與消極虛無(wú)主義物質(zhì)享受信仰并不絕對(duì)矛盾，正如天空與大地彼此相依。

總之，新媒介賦權(quán)帶來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與變化，如萊布尼茨早就認(rèn)識(shí)到，“我們的世界是最佳的，并不是因?yàn)樗苌频闹?，而是因?yàn)樗m宜產(chǎn)生和接受新的東西”。這告訴我們，新媒介賦權(quán)時(shí)代，最佳世界不是由人的良善意愿與意志所建構(gòu)和趨達(dá)的，而是存在于權(quán)力博弈而不斷有創(chuàng)新事物產(chǎn)生并被社會(huì)所認(rèn)同的可能性中。在這個(gè)意義上，公益?zhèn)鞑ブ袕?qiáng)調(diào)公共利益以及在公共善上的協(xié)商與協(xié)力，但在更大的時(shí)空中博弈，以公共傳播的視野，公益才能有更好的發(fā)展前景。所謂公共傳播，是針對(duì)社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)多元主體構(gòu)成交往網(wǎng)絡(luò)，相互賦權(quán)，資源共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，在溝通、對(duì)話、行動(dòng)中，達(dá)成影響并改變公共政策決策機(jī)制與內(nèi)容的過(guò)程。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們看到新媒介賦權(quán)下，公益?zhèn)鞑ピ絹?lái)越重要，但其真正的意義卻是在公共傳播時(shí)代的到來(lái)。