在藏區(qū)流行著一種畫在布上的宗教畫，這種卷軸畫藏語稱之為唐卡。對藏傳佛教僧人來說，唐卡是修行時(shí)必不可少的借物。在佛殿里，眾多唐卡夾雜在經(jīng)幡、寶蓋和彩帶之間，從梁坊漫垂而下，對殿堂起著十分重要的裝飾作用。

在我國，畫在絲織品或布面上的畫被稱為“絹本”。

現(xiàn)存最早的絹本為墓中的殉葬品，如在長沙戰(zhàn)國楚墓及馬王堆西漢墓中，都出土有表現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活習(xí)俗的絹本。佛教興起后，帛畫遂被大量注入佛教題材，如佛二菩薩、天王、力士像以及說法畫、經(jīng)變畫等。我國古代的佛教帛畫，以敦煌石室所出絹繪帛畫為大宗，可惜這些古物大多流失到了海外。

藏傳佛教的帛畫在唐宋時(shí)已有，到了明代，獲得了更大的發(fā)展。據(jù)考證，現(xiàn)今最早的唐卡保存在西藏的薩迦南寺，約誕生于10世紀(jì)的五代時(shí)期。早期的唐卡幾乎全是正方形，以后則是長方形的了。到了明清兩代，藏區(qū)的唐卡數(shù)量明顯增多。唐卡的長度通常在二至三尺之間，由于畫幅的局限，不便反映宏大的場景，故而繪制佛度母、本尊和擴(kuò)法神的供像就成為唐卡的側(cè)重點(diǎn)，這類唐卡約占總數(shù)的80%。按慣例，唐卡中間有一尊大佛像，或是表情溫和地坐在蓮花座上，或面目猙獰被烈火包圍，四角有樹木、花卉和云彩。不過，也有以連環(huán)畫的形式把多幅畫面連起來的敘述佛和高僧們的生平的唐卡，如最常見的《佛本生記》就是用100塊唐卡連成的。又如達(dá)賴?yán)锂媯鳌喽U大師畫傳、蓮花生祖師畫傳等，也是唐卡組畫表現(xiàn)的內(nèi)容。

在藏區(qū)有許多繪制唐卡的僧俗藝匠，而且，一些著名高僧也常是丹青好手，像藏傳佛教黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師，就曾把自畫像寄給他的母親。由于唐卡是膜拜的對象，藝匠們把唐卡創(chuàng)作視為一種公德，因此，每幅唐卡都是潛心之作，絕少粗制濫造。唐卡的構(gòu)圖繁縟，在神佛之外還要畫一些蓮座、祥云、花蔓以及其他的裝飾紋樣，畫師必須按照規(guī)定去做，不能隨心所欲。

唐卡的制作有三個(gè)步驟。第一步是加工布畫。先把白布在石灰石中浸泡，軟化布質(zhì)，然后鋪在木板上，用石塊反復(fù)磨壓，再涂刷一層摻有滑石粉的膠。經(jīng)過處理的畫布柔軟平滑，不露布孔。第二步是勾畫構(gòu)圖。畫師先用炭筆落帛起稿，然后用顏料著色，再用純金碾磨的汁勾線，完成畫面。第三步是整理裝裱。在畫布周邊鑲以錦緞邊飾，在畫布上下貫穿木軸，在畫布表面罩上一層半透明的絲綢幔子，經(jīng)過活佛念經(jīng)加持，有時(shí)在畫布背面蓋上活佛印章或朱砂手印。至此，一幅可以卷起帶在身邊的卷軸畫制作完畢。繪制一幅精致的唐卡，一般需要兩三個(gè)月的時(shí)間。

唐卡除彩繪外，還有刺繡、提花等制作工藝。最珍貴的帛畫為緙絲像，它是用金線織成的，這種手工生產(chǎn)的佛像帛畫過去多為朝廷賞賜用，在這些緙絲佛像的背面，往往有達(dá)賴或班禪左手掌的印記，是異常罕見的工藝品。唐卡是寺院的莊嚴(yán)之具，每個(gè)殿堂和僧舍都掛著數(shù)量不等的唐卡，而一些匠心獨(dú)具的作品被人們珍藏傳世。在藏區(qū)，有時(shí)也能見到商販們出售的機(jī)印唐卡，但牧人寧愿花重金購買藝匠繪制的唐卡，從供奉中滿足個(gè)人的信仰需求，也不會(huì)購買這種廉價(jià)的機(jī)印品。

唐卡有小有大，小的唐卡長僅五寸，如同一面手掌。就在這小小的一片畫布上，依然構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)意暢神，工筆細(xì)膩，纖毫畢現(xiàn)。大的唐卡則似一幢高樓大廈，寬十多丈，長三四十丈，重達(dá)一千多斤，上面有用各色錦緞剪貼而成的佛像，藏傳佛教較大的寺院里都珍藏著這種大唐卡;按照慣例只在某個(gè)宗教節(jié)日才向僧俗展出。這種活動(dòng)俗稱“曬大佛”，是一種十分壯觀的宗教祈禱儀式。

（選自《國學(xué)》2010年第8期，有刪改）

閱讀思考

1.請你梳理出本文的寫作思路。

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2.唐卡為什么如此珍貴？

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3.對于唐卡，牧人為什么“不會(huì)購買這種廉價(jià)的機(jī)印品”？

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4.下面說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.藏傳佛教的帛畫在唐宋時(shí)已有，誕生于五代時(shí)期，明清時(shí)得到大的發(fā)展。

B.我國古代的佛教帛畫，以絹繪為主，可惜大多流失到了海外。

C.唐卡均為單幅作品，長度通常在二至三尺之間。

D.唐卡的創(chuàng)作者把唐卡視為一種公德，因?yàn)槊恳环际菨撔闹谱鳎^少精制濫造。

5.下面這段材料與選文有兩點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，請指出來。

唐卡發(fā)展史里面沒有像吳道子這樣享盡榮耀、名垂青史的大師，有的只是大師集體的智慧結(jié)晶。畫師們將個(gè)性意識(shí)默默融入唐卡的程式化語言中，將其觀察外部世界的能量引向?qū)?nèi)在世界的覺察，于是所謂畫家企圖表現(xiàn)自我的欲望將會(huì)消融，最終歸為無我。從某一方面來說，西藏的佛教信徒不需要“藝術(shù)”“作品”之類的概念。西藏的佛教信眾也不是將唐卡當(dāng)作獨(dú)立“作品”和“藝術(shù)”來欣賞，而是將其作為修行的一部分來認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

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