我們觀察或者使用互聯(lián)網(wǎng)的人要牢記，不管是哪個(gè)隱喻，要時(shí)刻審視它，觀察其是否反映了互聯(lián)的現(xiàn)實(shí)？哪些隱喻應(yīng)該保留，哪些應(yīng)該舍棄？

2014年5月27號我發(fā)了個(gè)微博，這是我這幾年非常深的一個(gè)感慨，我說的是，“當(dāng)下中國關(guān)心數(shù)字商業(yè)的人數(shù)不勝數(shù)，但是關(guān)心數(shù)字社會基本問題的人少而又少”。我發(fā)了這個(gè)微博以后下面有一些評論，第一個(gè)人的評論側(cè)面論證了我的意思，他說那么多人關(guān)注大數(shù)據(jù)，很多人講的其實(shí)是大統(tǒng)計(jì)、大忽悠，但是很少有人關(guān)注到計(jì)算力、存儲力是如何撬動底層結(jié)構(gòu)的？我的另一個(gè)粉絲寫了一句是，“往前一步是痛苦，往后一步是幸?！?。就是說你關(guān)心未來的變化會感覺到很幸福，但是關(guān)心現(xiàn)實(shí)會很痛苦。

我們在日常生活中大量使用隱喻，很多時(shí)候不自知。因?yàn)槲覀儗芏鄸|西，對抽象的概念和現(xiàn)象，必須還原成一個(gè)具體的事物，人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)才能對這個(gè)東西產(chǎn)生理解。澳洲一個(gè)大學(xué)的教授威爾肯，他說關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)上的任何東西都存在著某種幫助你去理解它的隱喻，如果沒有這個(gè)隱喻你根本不知道互聯(lián)網(wǎng)什么樣，但是所有的比喻背后都有政治內(nèi)涵。隨著時(shí)間流逝，隱喻會嵌入到我們的文化中，會塑造用戶對互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識，甚至?xí)绊懟ヂ?lián)網(wǎng)未來的發(fā)展。

隱喻因?yàn)楸舜说牟煌瑫蚣?，這是一個(gè)斗爭的場域，每一個(gè)隱喻會在彰顯某些方面的同時(shí)遮蔽另一方面。而且要知道這個(gè)隱喻是誰提出的，比如政府官員和互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)師會提出不同的隱喻。

因此，我們觀察或者使用互聯(lián)網(wǎng)的人要牢記，不管是哪個(gè)隱喻，要時(shí)刻審視它，觀察其是否反映了互聯(lián)的現(xiàn)實(shí)？哪些隱喻應(yīng)該保留，哪些應(yīng)該舍棄？

《我們賴以生存的譬喻》

【美】George Lakoff Mark Johnson 著

周世箴 譯

聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司 2006年

大家可以關(guān)注這本書，這是雷可夫和詹森寫的書，他們深刻分析了為什么我們的生活充滿了隱喻，人類是一種譬喻性動物。截取兩個(gè)人關(guān)于隱喻的論述，他們認(rèn)為人的概念系統(tǒng)大部分都是由譬喻建構(gòu)的，我們雖然很少能夠察覺到這點(diǎn)，但是我們?nèi)馍眢w驗(yàn)所處環(huán)境而生的譬喻以及由文化傳承而來的譬喻卻約束了我們思維的方式。這是說隱喻有兩個(gè)來源，第一個(gè)是肉體的感知，我們使用所有感覺器官所獲得的隱喻。第二種它是從我們的上一代傳給我們的，它是一種文化傳承。

另外倆人談到跨文化的普遍隱喻，一種隱喻是不是可能超越各種文化和種族而存在？譬喻一定是有文化障礙的，比如同樣是烏托邦，對于大西國的想象，和對于桃花源的想象是完全不一樣的。我們一方面承認(rèn)有文化差異，另一方面又肯定有一些譬喻是跨文化存在的，這兩個(gè)是同時(shí)并存的現(xiàn)象。今天論述的關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的隱喻，大部分是跨越地理界線和文化界限的。也有比較美國化的。

做一個(gè)簡單的時(shí)間軸，從1990年到2000年再到2020年，對于互聯(lián)網(wǎng)的隱喻梳理。通過梳理可以看到，不同的隱喻會坐落在這個(gè)時(shí)間段不同的坐標(biāo)里。比如說在20世紀(jì)90年代初期的時(shí)候一個(gè)占主導(dǎo)地位的隱喻叫信息高速公路。等到今天的時(shí)候，可能一個(gè)很重要的隱喻叫“云”。我們是怎么從信息高速公路來到云這個(gè)地方的？中間經(jīng)過了什么？這是我們要討論的。

《神經(jīng)漫游者》

【美】William Ford Gibson 著

Denovo 譯

江蘇文藝出版社 2013年

最早的一個(gè)隱喻是賽博空間，這是1984年互聯(lián)網(wǎng)還沒有商用化的時(shí)候，由一個(gè)加拿大的科幻小說家吉布森提出來的。

他稱賽博空間為交感幻像，是一種集體幻像，成千上萬的人接入網(wǎng)絡(luò)，這些幻像可能導(dǎo)致把日常生活排斥在外的一種極端的延伸狀況。就是理論上可以把自己完全包裹在媒體中，不再關(guān)心周圍實(shí)際上在發(fā)生著什么。這是1984年的預(yù)測。我們不得不驚訝地說，這說得是非常準(zhǔn)確的。

他的小說叫《神經(jīng)漫游者》，賽博空間是所有隱喻中最持久、最有影響力的一個(gè)隱喻。這個(gè)隱喻有一個(gè)核心的東西是，存在一個(gè)空間，這個(gè)空間要從你的現(xiàn)實(shí)空間中邁出來，邁過某個(gè)門檻所進(jìn)入到的那個(gè)空間叫賽博空間。換句話說，它是把我們生活的空間分成了現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間兩個(gè)不同的維度。因?yàn)榧忌钤绺杏X到這個(gè)東西是他在街上閑逛，看到溫哥華的少年打街機(jī)游戲，青少年雖然身處街頭，但是頭腦完全進(jìn)入到了打游戲的空間。

賽博空間這個(gè)隱喻很快被互聯(lián)網(wǎng)早期第一代充滿理想、充滿反叛精神的人所接管，這就出現(xiàn)了一個(gè)非常著名的東西就是約翰·佩里·巴婁所寫的賽博空間獨(dú)立宣言。他說“工業(yè)世界的鐵血巨人們，不管你們是政府還是企業(yè)，你們躲開我們這個(gè)賽博空間，這個(gè)空間是我們的”。這是他1996年寫的東西，是把賽博空間當(dāng)成烏托邦的、希望用技術(shù)給人類帶來解放的這樣一群人的呼聲，他說“這是我們的地盤”。所以說在這里已經(jīng)暗含了日后對網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的爭奪，非常原始的一個(gè)沖突的起源。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，媒體很快把賽博空間描述成為一個(gè)可怕的地方，充滿著各種色情狂、犯罪分子、盜竊分子、破壞安全的黑客。政府則很快把賽博空間視為必須進(jìn)行規(guī)范、管理、管制的地方。

舉兩個(gè)例子，奧巴馬2009年出臺美國網(wǎng)絡(luò)安全戰(zhàn)略時(shí)宣布，賽博空間是真實(shí)的，不是一個(gè)虛幻的存在。瑞典前外交部長卡爾·比特在2011年倫敦的一個(gè)賽博空間的會議上說，“我們今天已經(jīng)不存在任何可以進(jìn)行見不得人的行為的黑暗空間”，言下之意是政府需要把這些空間全部管起來，不允許獨(dú)立的空間存在。

一個(gè)相應(yīng)的跟賽博空間比較密切有聯(lián)系的隱喻叫電子邊疆，這是美國人使用的。美國人喜歡說“我們有蠻荒西部，那個(gè)地方?jīng)]有規(guī)則，到那個(gè)地方我們開墾土地，組織起來，建立規(guī)則，保護(hù)那個(gè)地方的安全”。使用這個(gè)隱喻的最著名的機(jī)構(gòu)叫電子邊疆基金會，致力于很多保護(hù)互聯(lián)網(wǎng)自由的事業(yè)。所以隱喻是一個(gè)充滿斗爭的場所，這里面有非常激烈的斗爭。

《編織萬維網(wǎng)》

1989年出現(xiàn)了萬維網(wǎng)，這個(gè)翻譯非常絕妙。萬維網(wǎng)的發(fā)明要?dú)w功于伯納斯·李，他寫了一本書《編織萬維網(wǎng)》。在這本書他講到萬維網(wǎng)是怎么成型的。在這本書中有一個(gè)前言，是著名的計(jì)算機(jī)科學(xué)家德圖佐斯寫的，他說數(shù)以千計(jì)的計(jì)算機(jī)科學(xué)家20年來始終注視著兩件事，第一個(gè)是超文本，因?yàn)闆]有超文本就沒有萬維網(wǎng)。第二個(gè)是計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)。但只有伯納斯·李想到如何將這兩個(gè)要素結(jié)合起來創(chuàng)造出萬維網(wǎng)。

萬維網(wǎng)是一個(gè)很重要的隱喻，它表明遍布世界各地的物理計(jì)算機(jī)通過網(wǎng)絡(luò)終于聯(lián)在一起了。然后由此還有另外一個(gè)隱喻叫矩陣，不管是網(wǎng)還是矩陣，他們都代表著一些經(jīng)由共同的結(jié)構(gòu)保持在一起的交叉點(diǎn)。矩陣會給你一種有序的感覺，但是網(wǎng)絡(luò)有可能是一個(gè)陷阱。

從1989年到1991年，這時(shí)候出現(xiàn)了信息高速公路的隱喻。從名稱上可以聽出來，它顯示了我們信息流動的快速性，顯示了交易的便利性，有非常強(qiáng)烈的商業(yè)色彩。但是與此同時(shí)，我們都知道，高速公路一般來講是政府項(xiàng)目，所以會給你一種感覺，信息高速公路是由一個(gè)中央權(quán)威政府主導(dǎo)的，因此它是一種公共品。由于它是一種公共品，所以必須對它加以規(guī)制和管理。信息高速公路這個(gè)詞一度非常流行，現(xiàn)在不用了，但它也沒有死亡，在網(wǎng)絡(luò)中立的爭論中部分地復(fù)活。

美國前副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)枌θ蚧ヂ?lián)網(wǎng)有非常大的貢獻(xiàn)，獲諾貝爾和平獎，他是因?yàn)榄h(huán)保氣候變化活動獲得的獎，但是僅憑他對互聯(lián)網(wǎng)的貢獻(xiàn)也有資格獲諾貝爾和平獎。戈?duì)柺敲绹畔⒏咚俟纷钣辛Φ墓拇嫡撸亲冯S他的父親，也叫阿爾·戈?duì)?。今天如果你去美國，在高速路上自駕，那個(gè)路跟他父親有關(guān)，因?yàn)樗赣H當(dāng)年提案建立州際高速公路。

所以小戈?duì)柼岢隽艘⒁粋€(gè)虛擬的信息高速公路。信息高速公路標(biāo)志性的東西是1991年美國通過的HPCA，即高性能計(jì)算法案，美國人提出要建立全國信息基礎(chǔ)設(shè)施也就是NII。這個(gè)法案除了導(dǎo)致了NII的建立，同時(shí)還資助了NREN，美國研究和教育網(wǎng)。這個(gè)法案的重要性在于，1996年戈?duì)栕约赫f，看看美國互聯(lián)網(wǎng)是怎么發(fā)展起來的？他說：“我們的政府點(diǎn)燃了最初的火花，之后我們把它交給那些有創(chuàng)造力的個(gè)人和公司，讓他們肆意地發(fā)揮，最后用我們中國人常講的一句話，星星之火燎原了?！币虼嗣绹诳肆诸D和戈?duì)枅?zhí)政時(shí)期經(jīng)歷了美國最繁榮的一段時(shí)期，生產(chǎn)力得到極大提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得非常好。

《未來之路》

【美】Bill Gates 著

辜正坤 譯

北京大學(xué)出版社

1996 年

說到信息高速公路，有一本著名的書是比爾·蓋茨的《未來之路》，但在這本書里，蓋茨其實(shí)對信息高速公路的比喻有很多批評。比如，高速公路容易讓人想到兩點(diǎn)之間的距離，但計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)是消除距離；同時(shí)，在路上行駛只能看到沿線的風(fēng)景，而在網(wǎng)絡(luò)上可以隨心所欲看到和做任何事情。

蓋茨認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該是一個(gè)大市場，這個(gè)市場是世界的中心商場，我們在這兒進(jìn)行購物、交易、銷售、討價(jià)還價(jià)、結(jié)交新朋友、討論問題，這是互聯(lián)網(wǎng)的核心，它是一個(gè)市場。由于我們有了這個(gè)市場，蓋茨在這本書里進(jìn)一步提出一個(gè)概念，叫無摩擦的資本主義。在這里花少量費(fèi)用可以獲得大量信息，這是購物者的天堂，將使產(chǎn)品的生產(chǎn)者比以往任何時(shí)候都更有效看到消費(fèi)者究竟需要什么，也可以使消費(fèi)者更有效地購買產(chǎn)品。對此，亞當(dāng)·斯密應(yīng)當(dāng)感到高興。

信息高速公路這個(gè)隱喻對中國有巨大的影響，這幅廣告可能是中國互聯(lián)網(wǎng)史上最著名的廣告，大概如果寫中國廣告史的話，也可以進(jìn)入最有名的行列，當(dāng)年瀛海威的張樹新在今天的白石橋，中關(guān)村零公里處豎起的巨大的廣告叫“中國人離信息高速公路有多遠(yuǎn)”，旁邊有一行小字叫向北1500米，來到魏公村，就是來到了瀛海威科技館。我本人的網(wǎng)絡(luò)生涯也開始于這個(gè)地方。

信息高速公路大家不再使用了，但是在一個(gè)地方復(fù)活了，就是在網(wǎng)絡(luò)中立的討論中。很多人關(guān)心數(shù)字商業(yè)問題，但不關(guān)心數(shù)字社會的基本問題，網(wǎng)絡(luò)中立就是其中一個(gè)大問題。網(wǎng)絡(luò)中立的核心意思是說，對所有的網(wǎng)絡(luò)流量應(yīng)該無差別的對待，不應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)流量經(jīng)過的地方設(shè)立收費(fèi)站。網(wǎng)絡(luò)中立這個(gè)概念是哥倫比亞大學(xué)的一個(gè)教授吳修銘在2003年提出來的。在2006年的時(shí)候他為了說明為什么要網(wǎng)絡(luò)中立，用了一組概念叫做快車道和慢車道。他的比喻是“假如說你在美國開車，在高速公路上，某條公路宣布我只對通用汽車公司生產(chǎn)的汽車開放這條公路，其他人必須走旁邊的慢車道，這就叫網(wǎng)絡(luò)不中立，我們反對這樣的做法。很多互聯(lián)網(wǎng)公司都站在網(wǎng)絡(luò)中立這方面，但是電信公司認(rèn)為凡是消耗資源多的可以多給我們錢，我們可以給他們一個(gè)優(yōu)先權(quán)”。這個(gè)中立爭論一直打到美國國會，奧巴馬對此發(fā)出了他的主張，他反對收費(fèi)優(yōu)先。網(wǎng)絡(luò)中立原則就是所有的互聯(lián)網(wǎng)流量都應(yīng)該得到同等的對待。

2006年，美國一個(gè)參議員提出，互聯(lián)網(wǎng)并不是一輛大卡車，什么人都可以把這個(gè)東西扔上去不管，他說：“如果因?yàn)檫@個(gè)東西造成了互聯(lián)網(wǎng)的堵塞，這個(gè)東西應(yīng)該由誰負(fù)責(zé)？”他提了另一個(gè)比喻，說互聯(lián)網(wǎng)是一排排的管道。由于那些主張網(wǎng)絡(luò)中立的人覺得他的這種立場背后有它的陰謀，可能支持電信公司，這個(gè)人受到了大量嘲笑。但是網(wǎng)絡(luò)是一排排管道的隱喻其實(shí)比網(wǎng)絡(luò)是云要靠譜。

為什么信息高速公路隱喻和賽博空間隱喻有很大的差別，它們之間會打架？有兩位教授普什曼和伯吉斯寫過一篇文章說道：如果我們把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)成信息高速公路的話，我們認(rèn)為它是我們的一個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施，在日常生活中扮演作用。而賽博空間這個(gè)詞告訴你，互聯(lián)網(wǎng)是有很大的烏托邦意義的。我們會給互聯(lián)網(wǎng)賦予一個(gè)超出日常生活的水、電、煤、氣的意義。它給我們?nèi)祟悵摿砀蟮目赡苄?。所以不同的人選取不同的隱喻，背后有各自的訴求。

《第三次浪潮》

【美】Alvin Toffler 黃明堅(jiān) 譯

中信出版社 2006年

下面講另一個(gè)有重大影響的隱喻。在1995年5月26號蓋茨在微軟內(nèi)部的備忘錄流了出來，蓋茨寫了這封信，這個(gè)信題目叫做“互聯(lián)網(wǎng)浪潮”。1995年的時(shí)候蓋茨感覺到微軟可能要有麻煩，因?yàn)榇蠹议_始聯(lián)網(wǎng)，大家在互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息，而互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開放的標(biāo)準(zhǔn)。蓋茨非常擔(dān)心互聯(lián)網(wǎng)會顛覆微軟，他寫了這個(gè)著名的備忘錄，引出了互聯(lián)網(wǎng)非常有名的隱喻叫“浪潮”。他預(yù)測到了智能手機(jī)，預(yù)測到在線的視頻，也預(yù)測到在線的廣告。他當(dāng)時(shí)備忘錄寫的原話是，我在網(wǎng)上沖浪10個(gè)小時(shí)沒有打開任何Word文檔，也沒有執(zhí)行Windows文件，我打開了很多視頻文件。有一個(gè)令人恐慌的可能性，也許有一天互聯(lián)網(wǎng)這些粉絲可能湊在一起，會造出一種非常便宜的，比PC要便宜的多，但是可以上網(wǎng)，有足夠計(jì)算能力的工具。我相信互聯(lián)網(wǎng)會變成我們最重要的推廣工具，也許有人應(yīng)該為把那個(gè)鏈接連到我們主頁上付錢。最有意思的是，他說：“原來網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)的信息，比我們微軟內(nèi)部的企業(yè)網(wǎng)發(fā)現(xiàn)的信息多得多。蓋茨當(dāng)時(shí)感到了可能有一場海嘯要到來?！?/p>

說到浪潮的隱喻，回到一本更老的書《第三次浪潮》（1980年），托夫勒把人類社會分為3次浪潮，2006年的《財(cái)富的革命》是《第三次浪潮》在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的版本。他說生產(chǎn)者、消費(fèi)者將合一。沿著三次浪潮的說法我們來到另外一派，對于信息社會的理論進(jìn)行構(gòu)建的思想家，一個(gè)著名人物是丹尼爾·貝爾，他寫的《后工業(yè)社會的來臨》也是非常早的書（1974年）。他闡述了后工業(yè)社會，有幾個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)特點(diǎn)是大家越來越多的從所謂的第二產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)中去了，在越來越多的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)中，人變成重要的資本，也就是人力資本。貝爾提到，今天讓經(jīng)濟(jì)增長唯一的方法是發(fā)動人們自由地展開他們的創(chuàng)意。同時(shí)他也分析藍(lán)領(lǐng)工人地位的下降，以及專業(yè)工作者，不管是科學(xué)家還是創(chuàng)意人員還是IT專家，這些人的重要性在上升。最后他說：“今天我們正在見證的東西是信息科學(xué)以及行為科學(xué)的蓬勃發(fā)展。比如說行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個(gè)年代開始初露頭角。”

《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》

和《虛擬社區(qū)》

【美】 Manuel Castells

夏鑄九 王志弘 譯

社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2003年

順著這條線到1996年，卡斯特寫了一本書《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，這是卡斯特三部曲的第一本，卡斯特在20世紀(jì)90年代得了癌癥，他覺得自己日子不多了，拼命地寫書，短時(shí)間內(nèi)寫了3本，被稱為當(dāng)今的韋伯，奇跡在于寫完書以后竟然活得好好的，又寫了好多本書。

他講到網(wǎng)絡(luò)社會崛起，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了我們新的社會形態(tài)，是支配和改變社會的源泉，一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)是高度動態(tài)開放的系統(tǒng)，在不影響其平衡的情況下更易于創(chuàng)新。他把信息化的本質(zhì)稱之為信息空間，包括三個(gè)層次：技術(shù)的層次、地點(diǎn)的層次以及人的層次。在互聯(lián)網(wǎng)世界中所有的節(jié)點(diǎn)只要有共同信息編碼，包括共同的價(jià)值觀和成就目標(biāo)，就能實(shí)現(xiàn)聯(lián)通，構(gòu)成我們今天所見的網(wǎng)絡(luò)社會。這條線都是順著托夫勒下來的。

在1993年出現(xiàn)了另一本開創(chuàng)性著作《虛擬社區(qū)》。我們今天所熟悉的社交媒體活動，最早的概念就是虛擬社區(qū)。這個(gè)作家當(dāng)時(shí)在一個(gè)很小的社區(qū)里，天天在那里泡，試圖從這個(gè)社區(qū)中總結(jié)，未來網(wǎng)絡(luò)社區(qū)到底有什么特點(diǎn)？他用了一系列比喻來形容：這是一個(gè)出版和表達(dá)之地，像一個(gè)擁有1000個(gè)房間的巨大的咖啡館，像是倫敦著名的海德公園的演講角的在線版。它也是一個(gè)流動的跳蚤市場，是寫給編輯部的未經(jīng)編輯的集體來信，他用很多比喻說我們?nèi)祟惪赡芑钤谝粋€(gè)跟線下世界完全不同的一個(gè)線上的世界。虛擬社區(qū)一路發(fā)展，一直到今天我們所使用的社交媒體。中國網(wǎng)絡(luò)社區(qū)最早的雛形可能很多人也不太知道，其實(shí)就是瀛海威時(shí)空，當(dāng)時(shí)是有信用點(diǎn)的，相當(dāng)于虛擬貨幣，那里還產(chǎn)生了愛情故事，所有網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的東西那里都已經(jīng)有了雛形了。

今天，談及網(wǎng)絡(luò)的社交屬性，很多人在研究，到底線上交往會不會影響線下的交往，如果太多地出現(xiàn)在線上，會不會在線下就變得跟大家彼此隔絕。換句話說，當(dāng)你越來越宅的時(shí)候，是不是失去了跟這個(gè)世界的聯(lián)系？這是爭論不休的東西，我們有很多文獻(xiàn)可以討論這個(gè)話題。我這里特別提到的一個(gè)觀點(diǎn)是，我們反對數(shù)字二元論，我們認(rèn)為在今天，根本不存在一個(gè)線下和線上完全對立的空間。我們現(xiàn)在有的東西是原子和比特的混合，他們共同造成了我們的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)。換句話說，不要試圖再去區(qū)分什么叫線上，什么叫線下。

尤其是當(dāng)我們來到移動互聯(lián)時(shí)代，當(dāng)你在使用手邊所有的這些App的時(shí)候，你會模糊線上線下的界限。比如說我們甚至不用談?wù)撃闶褂肁pp的具體體驗(yàn)，就講現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)常見例子，你拿著手機(jī)在大街上看，其實(shí)很危險(xiǎn)，你可能會撞到某一個(gè)物體上，或者被車撞到，或者在新聞中看到有人掉到溝里。其實(shí)，這顯示了我們今天的生存狀態(tài)。一方面，我們處在一個(gè)物理世界中的某一個(gè)地點(diǎn)，另一方面，我們其實(shí)是生活在別處。所以從這個(gè)意義來講，技術(shù)發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致我們完全沒有必要區(qū)分所謂的線上、線下，我們要打破這種數(shù)字二元論的悖論。

如果你看過《黑客帝國》，典型場景是，真正的世界叫做錫安，你以為真實(shí)的巨大的世界是Matrix，當(dāng)我們打破這個(gè)二元論時(shí)，其實(shí)它們是一回事。所以，社交媒體上的所有的活動就是我們的真實(shí)生活，它們并不是虛擬生活。

從這點(diǎn)來講，我們可以討論很多有意思的問題，在社交媒體引發(fā)社會運(yùn)動問題上有一種觀點(diǎn)，社交媒體沒有造成行動，造成的是懶人行動主義，你可以通過點(diǎn)一個(gè)贊或者按一個(gè)按鈕就表示實(shí)際的行動。這是格拉德威爾試圖論證的，在虛擬空間中，由于組織如此松散，所以不可能實(shí)現(xiàn)行動。但是如果用反對數(shù)字二元論觀點(diǎn)來看的話，本來你那種說法就是不對的。因?yàn)樗^的數(shù)字空間行動主義，本來就應(yīng)該跟線下的行動主義結(jié)合在一起，才能夠推動事情。沒有人說一個(gè)純粹的線上行動會推動事情的發(fā)展。

數(shù)字二元論傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。其中一個(gè)著名代表人物就是SHERRY TURKLE，她所持的觀點(diǎn)是我們有一個(gè)THE SECOND SELF。其實(shí)我們的真實(shí)自我和數(shù)字自我是一回事。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)政治和民主的隱喻，通常最常見的有兩個(gè)，第一個(gè)是村頭的廣場，第二個(gè)是市政廳，都是美國的比喻。對于美國人來講，這些東西都是小型的民主實(shí)驗(yàn)場所，包括當(dāng)年的清教徒，從英國登陸，首先組成一個(gè)自治團(tuán)體，制訂自己領(lǐng)地的規(guī)則，召開本地居民代表大會決定所有的事情。美國政治中有一個(gè)說法，要開市政廳的會議。像奧巴馬來中國，見中國青年，也稱之為在中國開市政廳會議。

這兩個(gè)隱喻給人感覺，要么是一個(gè)村，要么是一個(gè)市，其實(shí)英語里市就是市鎮(zhèn)的意思，都是很小的地方。這方面還有一個(gè)很大的比喻是全球村，一個(gè)村怎么會變成全球的？全球村這個(gè)概念給你的感覺是，盡管范圍特別廣大，但是實(shí)際上這么廣大的范圍還能保持人的親密性，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)村的村民?？梢姶宓谋扔骺梢詮男U(kuò)大到很大的一個(gè)范圍，就是把它應(yīng)用到全球的互聯(lián)網(wǎng)用戶社群中。

《古登堡星系》

和《理解媒介》

【加】 Mcluhan.M.

何道寬 譯

商務(wù)印書館 2000年

地球村概念是1962和1964年，麥克盧漢的兩本書《古登堡星系》和《理解媒介》中提出來的，也論證為什么將來我們是一個(gè)地球村？比如他為什么不說是一個(gè)地球城呢？他提出地球村是有道理的，因?yàn)辂溈吮R漢認(rèn)為我們是從部落化，到非部落化，到重返部落，是再部落化，我們都很緊密，我們是一個(gè)村。在部落中，圍著篝火給自己的親密成員講故事的人，就是傳播的這個(gè)人。

來看最新的發(fā)展：我們來到把互聯(lián)網(wǎng)比作成“流”的時(shí)代，如果使用今天的社交媒體你就知道什么叫流，什么叫時(shí)間線，它是倒序排序的流。這個(gè)流一方面及時(shí)更新，你如果使用智能手機(jī)，每次都期待只要下拉就應(yīng)該產(chǎn)生新的信息，如果不產(chǎn)生新的信息，你覺得它不是新媒體。與此同時(shí)，它會產(chǎn)生其他的東西，比如說最新的東西不管是不是重要，永遠(yuǎn)是在最上面。導(dǎo)致我們在這個(gè)時(shí)代需要重新思考什么叫重要的問題，我叫做“重思重要性”。我們現(xiàn)在是一個(gè)失去權(quán)重的世界，我們不再能搞清楚哪個(gè)重要、哪個(gè)不重要。它也導(dǎo)致另一個(gè)問題，早幾年美國人就提了這個(gè)概念，叫做長久的現(xiàn)在，當(dāng)下成為永遠(yuǎn)的當(dāng)下。

2006年又出現(xiàn)了今天大行其道的互聯(lián)網(wǎng)隱喻叫“云”。亞馬遜從2006年推出了云服務(wù)，思科提出Fog Computing也是同樣的道理。我們現(xiàn)在開始用云形容任何可以在遠(yuǎn)端存儲和處理的電子數(shù)據(jù)。由于有了云就有了大數(shù)據(jù)，云的概念會讓你產(chǎn)生一種幻覺，覺得你的數(shù)據(jù)，可能是個(gè)人，也可能是企業(yè)，似乎在遠(yuǎn)處一個(gè)很美麗的地方存著，你也不需要操心，任何好處都可以享受，還有人替你操心。過去像IOE這樣的公司告訴客戶，你們的數(shù)據(jù)在我們的大數(shù)據(jù)中心存儲著，我們有成排的服務(wù)器，你們在我這兒是安全的。但是想想看，云的比喻和成排服務(wù)器的比喻之間的差別是非常大的。你似乎覺得可以放心地把你的數(shù)據(jù)托付給云。

而當(dāng)我們看到大數(shù)據(jù)的時(shí)候，通常會把大數(shù)據(jù)比喻成一股數(shù)據(jù)洪流。我們常驚嘆數(shù)據(jù)的量，數(shù)據(jù)刻成光盤排起來能從地球排到月球，它是一個(gè)巨大的量，它應(yīng)該是能被人類所利用的資源，我們可以對大數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘和分析，好好利用起來，然后就到達(dá)了一個(gè)新的境界。但是有一個(gè)潛在的問題是，大數(shù)據(jù)這個(gè)東西它不是自然現(xiàn)象，所有的數(shù)據(jù)都是人為產(chǎn)生的。如果你把它當(dāng)成純粹的自然現(xiàn)象，可能有一天你會栽很大的跟頭。

最后，讓我們回到特別遙遠(yuǎn)的時(shí)間，在1785年的時(shí)候，有人預(yù)見性地提出了互聯(lián)網(wǎng)日后大行其道的隱喻，叫做全景監(jiān)獄。英國著名社會改革家、哲學(xué)家邊沁繪的圖，就是每個(gè)人在監(jiān)獄里生活的時(shí)候他們不需要外在監(jiān)督，他們會自我監(jiān)督。因?yàn)樗麄兛床灰姳O(jiān)督他們的人在哪兒。這個(gè)全景監(jiān)獄后來被福科所引用，現(xiàn)在被所有擔(dān)心互聯(lián)網(wǎng)隱私喪失、安全喪失、國家變成監(jiān)控機(jī)器的人都在使用這個(gè)詞。經(jīng)常跟這個(gè)詞同一使用的是“老大哥在看著你“。

《斯諾登檔案》

【英】Luke Harding 著

何星 周仁華 李廣才 花愛萍 孫志明 譯

金城出版社 2014年

《斯諾登檔案》這本書應(yīng)該入選2014年的10本TMT圖書之一，沒有看過的，我建議你們仔細(xì)讀一遍。因?yàn)樵诒O(jiān)控隱喻大行其道的時(shí)代終于出現(xiàn)了一個(gè)英雄，他告訴你只要監(jiān)控機(jī)器想那么干就可以那么干。換句話說，沒有斯諾登，我們至今還不知道我們生活已經(jīng)被監(jiān)控到了什么程度。

我寫過一篇文章，我認(rèn)為斯諾登應(yīng)該被授予諾貝爾和平獎。在這種嚴(yán)密的機(jī)器或者技術(shù)織網(wǎng)過程中總能發(fā)現(xiàn)一些另類的英雄，幫助我們逃脫一些看上去不可避免的厄運(yùn)。

歸根結(jié)底，所有這些隱喻就指向兩大種類，第一種是烏托邦，第二種是反烏托邦，斯諾登代表的是反烏托邦，那么托夫勒、尼葛洛龐帝、凱文·凱利等都是烏托邦分子。烏托邦分子說互聯(lián)網(wǎng)是可以進(jìn)化的，它代表了進(jìn)步，甚至象征美國傳統(tǒng)個(gè)人奮斗的夢，也就是美國夢。

因此當(dāng)你把互聯(lián)網(wǎng)按照這個(gè)語境描述的話，互聯(lián)網(wǎng)是人類偉大的變革，它會決定我們的工作、游戲以及跟他人的交往，它會造成新的商業(yè)和創(chuàng)意。

但是反烏托邦分子說互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來的是反面的烏托邦，并不是什么革命性的東西。它不僅沒有給我們帶來拯救和聯(lián)合，相反它讓我們彼此隔離，每個(gè)人都產(chǎn)生異化，我們可能只通過阿凡達(dá)化身來交談，同時(shí)也導(dǎo)致最有力量的機(jī)器，不管是國家還是企業(yè)，對公民展開監(jiān)控。這是反烏托邦的畫面。