道，由“辶”（辵，念chuò）和“首”組成。

“辵”，上為“彳”（念chì）下為“止”?！搬堋?，甲骨文、金文是左邊半個(gè)十字路口形（“亍”），右邊半個(gè)十字路口形;小篆像人的股、脛、足相連，人走路要大腿、小腿、腳連動(dòng)。所以，“彳”與行走有關(guān)?！爸埂?，上為腳趾，下像腳掌，就是人的足，是趾的本字。所以，“辵”義即行走。

“首”，就是人頭，象形，上為頭發(fā)，下為面部。首，表聲。

許慎《說(shuō)文解字》：“道，所行道也。從辵，從首。一達(dá)謂之道?！边@就是說(shuō)，“道”的本義是“人行走的道路”，名詞，會(huì)意字。

人走路，一定要遵循一定的路徑行走，才能到達(dá)目的地。辦任何事情要遵循一定的規(guī)律，才能把事情辦好。因此，“道”引申指“道理”“學(xué)說(shuō)”等意思。

道，為中華哲學(xué)獨(dú)有的哲學(xué)思想，儒家、道家、佛教等都談?wù)摰?，其?nèi)涵差異甚大。儒家之道以仁義禮樂(lè)為基本內(nèi)容，佛教和道家之道偏重“空”“無(wú)”方面的意義。如孔子所說(shuō)的仁義之道：“道不同，不相為謀。”“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！薄暗啦恍?，乘桴浮于海?！薄鞍钣械溃瑒t知，邦無(wú)道，則愚?！薄耙缘朗戮?，不可則止。”老子的《道德經(jīng)》：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始;有名，萬(wàn)物之母?！保ㄗg文：“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”?！懊币彩强梢哉f(shuō)明的，它并非普通的“名”?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地混沌未開(kāi)之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。）

五代時(shí)有個(gè)名叫馮道的人，幾朝為相。一次，他下令門(mén)客給他講老子的《道德經(jīng)》，門(mén)客一聽(tīng)，心想：《道德經(jīng)》處處不離“道”字，一講就要犯忌諱，于是連聲道：“我們不能講，不能講，完全不能說(shuō)?！瘪T道聽(tīng)了門(mén)客的話(huà)，不覺(jué)大笑起來(lái)，反問(wèn)道：“怎么不能講？”門(mén)客將《道德經(jīng)》一書(shū)拿到馮道面前，用手指著書(shū)中開(kāi)頭的一句話(huà)給馮道看，馮道一看，見(jiàn)是“道可道，非常道”，便明白了門(mén)客們是怕犯了自己的諱，所以不愿講。于是就對(duì)門(mén)客說(shuō)：“好吧，那就從下一句開(kāi)始吧！”

古人非常重視“道”。韓愈在《師說(shuō)》里，把“傳道”看作教師的第一要?jiǎng)?wù)。而提到人的各種修養(yǎng)時(shí)，“道”也總是占據(jù)第一位。

如果把“道”組成詞，就會(huì)更加豐富道的內(nèi)涵，增強(qiáng)人們對(duì)“道”的理解。不斷在自我的覺(jué)悟中修行圓滿(mǎn)的人，人們就贊其“得道”;符合道的學(xué)說(shuō)和理論的，人們叫道理;道理是最高深的，如道法自然、得道多助等，因?yàn)樗母呱?，人們?huì)覺(jué)得它空洞、虛無(wú)，反倒覺(jué)得不如真理的標(biāo)準(zhǔn)高。如說(shuō)真話(huà)、辦真事、做真人，它雖然沒(méi)有道理講得高深，但因?yàn)橘N近常人的觀(guān)念，很容易被人接受和理解。