【摘 要】李白是中國(guó)詩(shī)歌史上最偉大的詩(shī)人之一。李白的作品與思想具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神，在藝術(shù)創(chuàng)作上也有著鮮明的浪漫主義色彩。這與李白所處的時(shí)代背景和生活遭遇密切相關(guān)。他的詩(shī)歌深受我國(guó)第一位浪漫主義詩(shī)人屈原的影響，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。

【關(guān)鍵詞】李白 浪漫主義

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）12-0184-03

李白的作品大部分是抒情的。其中有描述懷才不遇的知識(shí)分子的遭遇和內(nèi)心世界，揭露和批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有描寫(xiě)思念遠(yuǎn)行情人或丈夫的深閨佳人，也有對(duì)壯美秀麗的自然風(fēng)光的贊美之詞。他的創(chuàng)作內(nèi)容豐富至極，無(wú)所不包。重要的是，我們從他的詩(shī)中看到了人性的光輝和積極的浪漫主義情懷。

李白的一生是積極奮發(fā)的一生，也是坎坷潦倒的一生。他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，渴望建功立業(yè)。用李白自己的話說(shuō)就是“以為士生則?；∨钍?，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游?！保ā渡习仓菖衢L(zhǎng)史書(shū)》）為了實(shí)現(xiàn)政治理想，他積極奮斗一生，即使到了衰老的暮年也沒(méi)停止奮斗。然而，和所有封建社會(huì)里正直而又有才能的知識(shí)分子一樣，李白積極奮斗終生，卻也無(wú)法實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。盡管如此，李白始終冷眼靜觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以理想的心態(tài)面對(duì)日益衰落的國(guó)家。

蘇聯(lián)詩(shī)人依薩可夫斯基說(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)的天才并不是什么孤立的和詩(shī)人個(gè)性無(wú)關(guān)的東西，它和詩(shī)人全部?jī)?nèi)在面貌有機(jī)地、密切地聯(lián)系著。他不能獨(dú)立存在，而只是人們表現(xiàn)個(gè)性、性格特點(diǎn)、思想和感情的特殊手段”（《論詩(shī)的技巧》）。李白在詩(shī)歌中塑造的詩(shī)人自己的形象，也正基于他本來(lái)的個(gè)性、性格特點(diǎn)和思想感情。現(xiàn)實(shí)生活中的李白就是富有浪漫主義氣質(zhì)的：少年時(shí)代的他讀書(shū)習(xí)業(yè)；青年時(shí)代的他漫游四方；壯年時(shí)代的他受到“禮遇”，后來(lái)又被權(quán)貴排擠；晚年時(shí)代的他被流放夜郎，懷著理想，郁郁而終。

李白對(duì)自己的才能是自負(fù)的。這些使李白在青年時(shí)代有“濟(jì)蒼生”“安社稷”的政治抱負(fù)。李白漫游四方，一方面是為了增廣見(jiàn)聞，開(kāi)拓胸襟，也包括對(duì)祖國(guó)秀麗山川的喜愛(ài)；另一方面是出于他強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望，通過(guò)漫游、廣交朋友，為自己的政治前途開(kāi)辟道路。

一 李白與屈原

詩(shī)人浪漫主義形象的思想基礎(chǔ)是由遠(yuǎn)大的政治理想和追求自我解放的個(gè)性構(gòu)成的。但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)里，這兩種思想存在著根本上的矛盾。浪漫主義思想促使詩(shī)人對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)抱有一絲幻想，企圖通過(guò)“功成身退”的途徑將二者統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)這種幻想如夢(mèng)影般破滅后，詩(shī)人又以傲視一切的姿態(tài)靜觀著世界。所以就有了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的高傲，又有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的灑脫，也有“天生我材必有用，千金散去還復(fù)來(lái)”的自信。因而，產(chǎn)生了浪漫主義詩(shī)人特有的桀驁不馴的高傲性格和敢于向庸俗勢(shì)力挑戰(zhàn)的反抗精神。

無(wú)論在精神上，還是在藝術(shù)創(chuàng)作上，對(duì)李白影響最深遠(yuǎn)的無(wú)疑是我國(guó)第一位浪漫主義詩(shī)人——屈原。屈原不僅是一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人，還是一位具有崇高理想的愛(ài)國(guó)主義者。在李白身上充分繼承和發(fā)展了這兩種精神。然而李白的偉大之處在于“超越”二字，他繼承了屈原精神中積極的一面，又將其消極的一面升華到一個(gè)更高的層面。接下來(lái)，我們逐一分析：

第一，兩位詩(shī)人崇高的理想受到嚴(yán)重打擊時(shí)，盡管都有消沉痛苦的思想，卻走向了兩條截然相反的路。屈原的愛(ài)國(guó)理想不能得到現(xiàn)實(shí)，在他追求理想的過(guò)程中，不斷受到楚王身邊昏庸愚昧的小人的排擠和誣陷，最后跳入汨羅江以身殉國(guó)了。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人身上軟弱的一面。李白一生都在為實(shí)現(xiàn)人生理想而奮斗，盡管他的理想帶有一定程度的模糊和虛幻性質(zhì)（受老莊思想影響），但它的大方向即以自己的微薄之力報(bào)效國(guó)家。正是這種傲氣使得李白可以“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，屈原則只能高呼：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”

第二，李白并非那種只顧理想而毫不關(guān)心生活的詩(shī)人，他有很多描寫(xiě)自然風(fēng)光和下層人民疾苦的詩(shī)歌，這種將浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的風(fēng)格，是李白對(duì)屈原的發(fā)展和超越。與屈原的絕望相比，李白的心胸更加豁達(dá)寬廣。

二 隱逸學(xué)道與回歸自然

在道風(fēng)盛行的唐代，學(xué)道游仙是詩(shī)人們的普遍好尚。道家對(duì)精神自由的崇尚與唐王朝思想開(kāi)放的局面十分合拍，對(duì)文人產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。李白是盛唐文人的精神代表，他年輕時(shí)就十分崇尚道家思想。唐代開(kāi)元初年，詩(shī)人還不到二十歲，就有《訪戴天山道士不遇》一詩(shī)：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。

樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。

野竹分青靄，飛泉掛碧峰。

無(wú)人知所去，愁倚兩三松。

這首詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人訪道的真實(shí)經(jīng)歷。雖寫(xiě)訪道，卻將所觀之景描寫(xiě)得淋漓盡致，“犬吠”“桃花”“野竹”“飛泉”等描寫(xiě)，處處顯示出與自然的和諧。因而李白學(xué)道的根本性質(zhì)乃是親近于回歸自然，然而在日常生活的社會(huì)環(huán)境中，既給人提供了生活條件，使人們的物質(zhì)與精神需求等諸多方面得到滿足，同時(shí)也給人造成了一種束縛，在很大程度上限制了人的精神自由，使作為自然之物的人的天性受到壓抑。正是這種歸向自然以求精神自由的隱逸之志，驅(qū)使李白走向山林。

我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)，前四句是寫(xiě)詩(shī)人拜訪道士途中聽(tīng)耳聞目睹。詩(shī)人沿著小溪而行，沿路兩旁桃花盛開(kāi)，花瓣上掛滿露珠，說(shuō)明詩(shī)人一大早就出門(mén)而行。小溪流水淙淙，與狗吠之聲響成一片，形成了一種別有情趣的樂(lè)章。

詩(shī)人是在追尋一個(gè)較之世俗人間美好許多的幻想世界，其性質(zhì)有如天真的童話。就詩(shī)人的人生態(tài)度來(lái)說(shuō)，雖曰“棄世”，卻不是“消極避世”，而是在人生“宇宙”之外，追求另一個(gè)拓展其精神的宇宙空間，顯示著生命的向往與激情。此種情形，通常出現(xiàn)在詩(shī)人涉世未深的時(shí)候，它雖然蒙上了宗教的外衣，但并不形成宗教對(duì)人的精神桎梏，反倒成為精神解放的一種形式和途徑。

三 大鵬之志與忠心報(bào)國(guó)

李白的理想是積極浪漫主義的理想。他希望國(guó)家強(qiáng)盛，社會(huì)太平，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民安居樂(lè)業(yè)。他常以大鵬自比，如：“乃蹶厚地，揭太清。亙層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼舉長(zhǎng)云之縱橫。左回右旋，倏陰忽明。歷汗漫以夭矯，羾閶閡之崢嶸。簸鴻蒙，扇雷霆。斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾。怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)。固可想象其勢(shì)，仿佛其形?！雹?/p>

這是一篇充滿浪漫主義激情的作品，它托物言志，氣勢(shì)浩蕩，想象奇特，表現(xiàn)了李白雖失意但不墜青云之志的豪氣。古賦運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，象征、隱喻、夸張、鋪陳排比，異彩紛呈，很值得一讀。

李白在開(kāi)元十三年作《大鵬賦》，全文都是以大鵬自喻，這都是源于《莊子·逍遙游》的“鯤鵬”。而鯤的原義只是指微不足道的魚(yú)卵。由小小魚(yú)子進(jìn)為大魚(yú)，再由大魚(yú)復(fù)變?yōu)轾i，顯然是一個(gè)不斷被理想化的過(guò)程。雖然是莊子創(chuàng)作在先，但李白的大鵬并非是在莊子美物基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造物，而是與莊子如出一轍，是理想之心。

我們知道，李白一生對(duì)自己自視頗高，在這篇賦中，年輕的李白以大鵬自比，用激昂的筆觸抒發(fā)了自己要讓“斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾”的非凡抱負(fù)。后來(lái)李白在長(zhǎng)安官場(chǎng)失意，受朝中權(quán)貴排擠，被唐玄宗“賜金放還”之后，他也沒(méi)有心灰意懶，大鵬的形象仍然活躍在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，最有名的是在《上李邕》中的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！?/p>

四 飲酒縱情與心境自由

被后人冠之以“詩(shī)仙”的李白以飲酒著稱，他的佳作大多是在飲酒后，進(jìn)入一種恣意妄為的無(wú)我境界創(chuàng)作出來(lái)的。雖太白信奉道教，卻從沒(méi)有顧忌道教不可飲酒之戒律，所以太白并非真正的道教徒，只是汲取道家之順應(yīng)萬(wàn)物之自然觀，同時(shí)追求個(gè)人精神上的“物所待”。李白意欲自覺(jué)地追求有限人生的生命真趣，由此奠定了他飲酒縱情的思想根基。在這種縱情的心理支配下，李白創(chuàng)作了許多表現(xiàn)飲酒之樂(lè)的美妙詩(shī)篇，比如“君愛(ài)身后名，我愛(ài)眼前酒。飲酒眼前樂(lè)，虛名何處有？”“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！薄叭松y得須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！钡拇_，李白與酒有著不解之緣，李白淡泊名利，恬適自然?！肮艁?lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”這是何等自在逍遙，李白的詩(shī)似一壺壺醇厚芳香的佳釀，是那么沁人心脾！

李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟?！秾⑦M(jìn)酒》即其代表作。

《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)?！熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”②，沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng)造性。此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。

在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當(dāng)縱情歡樂(lè)。五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫?！?，詩(shī)情漸趨狂放，行樂(lè)不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對(duì)月”的形象語(yǔ)言出之，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強(qiáng)調(diào)。“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，然而只不過(guò)是現(xiàn)象而已。詩(shī)人用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子?！坝杏谩倍氨亍?，這是何等的自信！簡(jiǎn)直像是人的價(jià)值宣言。作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那絕不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！?，不喝上“三百杯”決不甘休。多痛快的筵宴，又是多么豪壯的詩(shī)句！

“鐘鼓饌玉”意即富貴生活（富貴人家吃飯時(shí)鳴鐘列鼎，食物精美如玉），可詩(shī)人以為“不足貴”，并放言“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”。以“我”天生有用之才，本當(dāng)位至卿相，飛黃騰達(dá)，然而“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》）。說(shuō)富貴“不足貴”，乃出于憤慨。以下“古來(lái)圣賢皆寂寞”二句亦屬憤語(yǔ)。詩(shī)人曾喟嘆“自言管葛竟誰(shuí)許”，此詩(shī)開(kāi)始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其實(shí)全篇飽含一種深廣的憂憤和對(duì)自我的信念。

五 結(jié)論

每一個(gè)浪漫詩(shī)人對(duì)自己生命賦予最大限度的認(rèn)同。正是因?yàn)樗畲蟮卣J(rèn)同了自己的生命，所以他的一切都被他自己的行動(dòng)賦予了永恒的生命力。人生應(yīng)該是詩(shī)意的人生。所以浪漫主義詩(shī)人始終追思人生的詩(shī)意，把人的本真情感純化，力圖把人類從各種“非人化境遇”中拉出來(lái)，啟迪異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重情況下蕓蕓眾生那沉重的心靈。表現(xiàn)在李白身上，他是一個(gè)強(qiáng)烈的“以天下為一己之私”的人。與李白同時(shí)代的其他詩(shī)人，根本無(wú)法將個(gè)人的主體意識(shí)擺到李白這樣的高度上。李白的詩(shī)“以氣為主”，這表現(xiàn)為其恣意縱橫的抒情形式上。縱觀太白詩(shī)全集，中有不少古風(fēng)、樂(lè)府詩(shī)和許多不受格律限制的作品。這與他的浪漫主義情懷是分不開(kāi)的。太白的愛(ài)國(guó)主義精神也是值得后人學(xué)習(xí)的，綜合起來(lái)，其浪漫主義是積極的，自由的。所以，李白不僅是一位爐火純青的語(yǔ)言大師，還是一位愛(ài)國(guó)的慷慨之士。此種精神之精髓，我們后人在研究中應(yīng)該將其很好地繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

注 釋

①②王運(yùn)熙等.李白精講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008

參考文獻(xiàn)

[1]王運(yùn)熙主編.唐詩(shī)精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008

[2]聞一多、王蒙等.唐詩(shī)二十講[M].北京：華夏出版社，2009

[3]安旗.李白詩(shī)秘要[M].西安：三秦出版社，2001

[4]章培恒、駱玉明主編.中國(guó)文學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996

〔責(zé)任編輯：林勁〕