摘要：文章論述了白蕉的個(gè)人性格特點(diǎn)、論書思想及二者之間的關(guān)系?！皶?dāng)以人傳，不當(dāng)以書傳?！边@是白蕉學(xué)書的基本觀點(diǎn)。而且他也是這樣教育學(xué)生的：“德成而上，藝成而下?！彼浅Ｗ⒅貢ㄋ囆g(shù)和人的關(guān)系。文章論述了白蕉提出的書遂的精要，即如果還想把寫字提高到更高的境界，往往要用人的學(xué)識(shí)、風(fēng)度、審美、境界等書法以外的東西來補(bǔ)充和充實(shí)。這樣他提出了必須具備：心境、性情、神韻、氣味這四個(gè)條件。概括說來就是心境要閑靜、性情要靈和、神韻由于胸襟、氣味由于人品四層含義。這個(gè)是白蕉在書法上能夠達(dá)到這樣的高度的重要因素，也是書法研習(xí)者應(yīng)具有的素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞： 白蕉 書法 情感

中圖分類號(hào)：J02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）12-1098-02

一 白蕉其人

白蕉，書法家、畫家，出生于1907年，辭世于1969年，上海人。其本名何法治，名馥，字遠(yuǎn)香，號(hào)旭如，又名白蕉，別署云間居士、濟(jì)廬復(fù)生、復(fù)翁、仇紙恩墨廢寢忘食人等。他出身于書香門第，曾在上海中國(guó)畫院、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、上海中國(guó)書法篆刻研究會(huì)任職，曾主編《人文月刊》，著有《云間談藝錄》、《濟(jì)廬詩詞稿》、《客去錄》、《書法十講》、《書法學(xué)習(xí)講話》等。

白蕉精于書法，篆刻，擅長(zhǎng)畫蘭花，其詩作也極其精彩。他自認(rèn)為詩詞最好，書法次之，繪畫第三，是詩書畫文學(xué)修養(yǎng)各方面很全面的書法家、畫家。

白蕉的書法達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，由初唐人手，研習(xí)歐陽詢和虞世南的筆法及風(fēng)格，將二者風(fēng)格有機(jī)結(jié)合，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。由唐入晉，關(guān)注神韻和情感的表達(dá)，使字里行間有魏晉的淡雅。其代表作有《蘭題雜存長(zhǎng)卷》、《雜書題蘭舊句》、《自書詩卷》等。當(dāng)時(shí)的書法代表畫家中，沈尹默的特點(diǎn)是風(fēng)格多樣，吳玉如的特點(diǎn)是跌宕奔放，白蕉的特點(diǎn)在于在蕭散灑脫。白蕉的學(xué)生孫正和曾說：“沈尹默先生傳羲之書風(fēng)如鑒湖之風(fēng)，澄澈明凈。馬公愚先生傳羲之書風(fēng)似會(huì)稽之酒，芳香醇厚。鄧散木先生傳羲之書風(fēng)如越王之臺(tái)，嚴(yán)峻高聳。白蕉先生傳羲之書風(fēng)如蘭亭之竹，瀟灑脫俗。”這是十分有見地的。

在繪畫方面，白蕉比較擅長(zhǎng)于畫蘭花，在十九世紀(jì)三四十年代，他和徐悲鴻、鄧散木被稱為“藝壇三杰”，和其他很多畫壇的名家高野侯、謝公展、吳湖帆、符鐵年、申石伽等齊名。他的蘭花，用筆簡(jiǎn)潔但是神韻十足。以墨畫蘭，書法疏朗清新放松，在張弛中把畫面的虛實(shí)，書法的魅力表達(dá)得恰到好處。他自道甘苦：“花易葉難，筆易墨難，形易韻難，勢(shì)在不疾而速，則得筆；時(shí)在不濕而潤(rùn)，則得墨。欲在無意矜持，而姿態(tài)橫生，則韻全。”白蕉畫蘭花很有功力，這也得益于他的書法功底。他的蘭花得到很高的贊譽(yù)和評(píng)價(jià)。謝稚柳說：“云間白蕉寫蘭，不獨(dú)得筆墨之妙，為花傳神，尤為前之作者所未有?！薄耙詴▽懱m，粉蝶翠荷，不入前人一筆?！鄙蛴礴娬f：“（白蕉）書法逼二王，畫蘭也無敵?！碧圃普f：“萬派歸宗漾酒瓢，許誰共論醉良宵；憑他筆挾東風(fēng)轉(zhuǎn)，驚倒揚(yáng)州鄭板橋。”白蕉的蘭花，無論是繪畫和題字都很有品味，所以白蕉有很多書法精品都是他為蘭花題字而成。

白蕉在書法理論方面也有很大的貢獻(xiàn)和成就，主要著作有：《云間談藝錄》、《濟(jì)廬詩詞稿》、《客去錄》、《書法十講》、《書法學(xué)習(xí)講話>等。他的書法理論不是晦澀難懂的文字，而是用通俗易懂，幽默詼諧的語言表達(dá)出來，這樣既讓人容易理解，又印象深刻。他做過一系列關(guān)于書法的講座，其中大量通俗的語言講述的書法理論至今仍讓人津津樂道。因此他也為書法知識(shí)普及，書法理論的大眾化和推廣做出了很大的努力和貢獻(xiàn)。

二 海上狂人惟我在

白蕉的書法和繪畫能達(dá)到如此高的水平和他本人的性格特點(diǎn)及思想是分不開的。他清雅而癡迷于書法的心性使得他達(dá)到了一般人在藝術(shù)上達(dá)到不了的高度。說他是“海上狂人”也不為過。此“狂”又非狂。而是一種不為世俗所擾的情操。世事繁雜，會(huì)有許多身不由己的事和違心的言論。而藝術(shù)則是在此之外，拋開現(xiàn)世，在心靈上開辟一塊凈土，來滿足心靈的精神寄托，或者說是完全發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感。這一點(diǎn)和魏晉時(shí)期的士階層是有相似之處。

1 見蘭易名

唯心是從，從以“白蕉”更名，到不為衣食為翰墨。一直都是注重風(fēng)度而且相當(dāng)感性的驅(qū)使著他的藝術(shù)行為。原姓何的他，見“白色美人蕉”，淡雅高潔，便一時(shí)興起，有感而發(fā)，更名為“白蕉”?？梢?，在當(dāng)時(shí)，有如此的感性舉動(dòng)，定是從心如此，可見其性情，并非常人那樣的頑固，也是性情中人。如此與魏晉之風(fēng)，偶有暗合之意。

2 白米黑墨

白蕉經(jīng)常沉浸在自己的藝術(shù)環(huán)境中。當(dāng)時(shí)的上海，雖然書畫市場(chǎng)是一片繁榮景象，但在白蕉看來，這并不是他用以謀生的手段。或者說，藝術(shù)本是自我陶醉、表達(dá)的無暇凈地，是現(xiàn)實(shí)所達(dá)不到的，而在另一個(gè)屬于自己空間的自我呈現(xiàn)，而不是用以兌換金錢的工具。這正是其風(fēng)度的一種直接體現(xiàn)。雖然說當(dāng)時(shí)他的家境不是很好，其妻子又常以“巧婦難為無米之炊”來提醒家中糧食將盡。而白蕉卻隨手寫到“后樂拳拳只一端，何曾廚下問三餐。試從今日為生計(jì)，不寫蘭花畫釣竿”。有此“白米黑墨”的情懷，可見其為人情趣。乃至其夫人感慨道：“夫君一生兩袖清風(fēng)，耿直、勤奮、儉樸。嗜舊墨，卻常在白米黑墨間兩難；愛宿紙，常無償為人書畫，僅僅是為了在宿紙上揮寫時(shí)的那份舒適痛快。”

3 低調(diào)清狂

白蕉在其藝術(shù)的歷程中，也是相當(dāng)自負(fù)的。然而他的自負(fù)并非是徒有其表。在晚清民國(guó)的書壇，碑學(xué)的影響可謂是根深蒂固。在那個(gè)多以“窮鄉(xiāng)兒女造像”為審美標(biāo)準(zhǔn)的熱潮下，他卻取法初唐進(jìn)而直逼魏晉，在今天看來，白蕉書法的格調(diào)可謂是技高一籌。取法乎上，直接從傳統(tǒng)的帖學(xué)人手，他自己也對(duì)其書法相當(dāng)?shù)淖孕?。常自謂：“余早歲臨池，夙以之自負(fù)。遇得意，自鈐‘晉唐以后無此作’印，狂態(tài)可掬，然迄今未敢以此席讓人。”可見，在他的眼里，并未將所謂的許多古今名家放在眼里。今天看來，在晉唐以后的書法史上，此話的確有些自夸。但是就在當(dāng)時(shí)而言，白蕉的作品，的確是已經(jīng)超出了那個(gè)時(shí)代的審美局限。

陳巨未曾將白蕉列為“海上十大狂人”，可見在當(dāng)時(shí)，白蕉的確是有些“狂”名。但在他看來白蕉卻是一個(gè)溫和的學(xué)者，雖有身為藝術(shù)家的傲骨，卻不是肆無忌憚的猖狂?；蛘哒f，他是對(duì)自己書法的自信而透露出的清高，而不是旁若無人的張揚(yáng)?！坝邢薜那蹇駝儆谂橙?，無度的狂妄等于無知。白蕉是集儒雅和清狂于一身的，極具人格魅力?！?/p>

三 “書當(dāng)以人傳，不當(dāng)以書傳”

“書當(dāng)以人傳，不當(dāng)以書傳?！边@是白蕉學(xué)書的基本觀點(diǎn)。而且他也是這樣教育學(xué)生的。“德成而上，藝成而下。”非常注重書法藝術(shù)和人的關(guān)系。從這點(diǎn)上看，白蕉的書法能夠在當(dāng)時(shí)立群芳而不倒和此有相當(dāng)大關(guān)系。

中國(guó)的藝術(shù)，本身就是文、史、哲不分家的。而且，將這些傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的修養(yǎng)精髓匯聚于“火”?；蛘哒f是先是這些和藝術(shù)息息相關(guān)的文化底蘊(yùn)成就了“藝術(shù)的人”。有了“火”的參與，藝術(shù)就有了生命。從此無論在表達(dá)什么，怎么表達(dá)，都不會(huì)是空洞的，換句話說，會(huì)使創(chuàng)作出的作品帶有生命和靈魂。在晉人的生活中，尤其以“士”為代表的清流書家，他們不會(huì)把書法這種所謂的“書學(xué)小道”作為一種事業(yè)來看待，進(jìn)而透露出的無意為之的佳作。如果說非要去刻意表達(dá)當(dāng)時(shí)未有的情感，那么出來的作品，必定有所做做之氣，也就違反了藝術(shù)欣賞所最本質(zhì)的真實(shí)感。如過缺少了真情實(shí)感，那么藝術(shù)也就無從談起，更不用說再去欣賞它的“善”和“美”了。

或者說，一件傳世的經(jīng)典書法作品都不是獨(dú)立的存在。它所承載的，不僅僅是書法本身技法。無論是筆法、字法、章法即使處理得再精妙，也都是表面的精彩。一件足以流芳百世的佳作，是通過作品而散發(fā)出來情感。也許，作品本身沒有情感，但是，書法是以文字為載體，在那字里行間所透露出來的，許許多多的都是作者創(chuàng)作時(shí)的真情實(shí)感。《蘭亭序》的暢懷豪邁，《祭侄稿》的悲痛欲絕，《寒食帖》的自我發(fā)省，包括《肚痛貼》的顛狂倒置，都隱隱約約地從字里行間透露出來。創(chuàng)作時(shí)的氛圍，創(chuàng)作者的經(jīng)歷，這些都是打動(dòng)觀賞者的重要因素。如果拋棄這些，那么作品，也只剩下一個(gè)空殼，縱然技藝再怎么高超，不過是熟能生巧的匠品，又怎能談得上是藝術(shù)的佳作？

“A”才是整個(gè)藝術(shù)的核心。首先要成就“藝術(shù)的人”，再由人來創(chuàng)造出“人的藝術(shù)”。由此說來，白蕉所謂的“書當(dāng)以人傳，不當(dāng)以書傳”在當(dāng)時(shí)，是相當(dāng)有見識(shí)的言論。四書遂的精要

在白蕉看來，書法寫到一定的程度，就已經(jīng)不是單純的寫字了。單純的字就算寫的再好，沒有其他方面的補(bǔ)充，也就是書匠而已。如果還想把寫字提高到更高的境界，往往要用人的學(xué)識(shí)、風(fēng)度、審美、境界等書法以外的東西來補(bǔ)充和充實(shí)。這樣他提出了必須具備：心境、性情、神韻、氣味這四個(gè)條件。

1 心境

首先是“心境要閑靜”。白蕉云：“由于胸中無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭(zhēng)衡、傳之不朽的存心……只有這樣，才能達(dá)到心不知手，手不知心的境界。”作為一門藝術(shù)的獨(dú)立存在，順其自然去為之而已。如果想的太多，反而會(huì)影響書寫的情緒?！稌V》中有五乖五合的說法，可見其重要性。心靜方可凝神，達(dá)到一種虛靈的狀態(tài)。然后去順其自然的表達(dá)，才是發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)。王僧虔《筆意贊》中有云：“心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不妄想”正是如此。

2 性情

其次，“性情要靈和”?！办`”與“和”都是書法所表現(xiàn)出來的感受。要達(dá)到“靈和”的狀態(tài)，首先便要有心境，有了閑靜的心境為前提，才可談性情的靈和。所謂“空靈”，“空”和“靈”本來就有想通之處。把這兩個(gè)字集合到一起，變想到一個(gè)字“虛”。“虛”并非是沒有，而是不實(shí)。而“和”便好理解的多，調(diào)和，中和等都是“和”字的核心?！稌V》有云；“右軍之書，末年多妙。當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！表?xiàng)穆在其《書法雅言》中，曾有一整章來談“中和”的問題，把“中和之美”抬到至高無上的地位，并說王羲之是得中和之美的典范。雖然這個(gè)觀點(diǎn)還有待商榷，但是卻和白蕉對(duì)性情的陳述不謀而合。可見白蕉對(duì)性情和書法的關(guān)系甚是看重。

3 神韻

再次，“神韻由于胸襟”。白蕉云：“恬淡高曠的人，獨(dú)往獨(dú)來，能夠不把得失毀譽(yù)擾其心曲，自出機(jī)杼，從容不迫，對(duì)應(yīng)裕如。神韻又是從無所為而為來的。”的確。一個(gè)人的行為風(fēng)度，言談舉止的確可以影響到書法，這些說起來似乎很玄，但是的的確確也是得到人的證實(shí)。他又說：“所謂‘韻’最難講。風(fēng)神蘊(yùn)藉，蕭散從容，有時(shí)可為之注解。然韻字尚包含一種果斷之氣。羽扇綸巾，指揮若定。觀晉人書，往往有此感?！蔽覀円恢毕蛲簳x人的風(fēng)度，向往那種獨(dú)往獨(dú)來，對(duì)世事不屑一顧，從容不迫，為我是尊的風(fēng)度，當(dāng)然那個(gè)時(shí)期的字更不用說，后世千年都以它為宗，卻也只是一直模仿，從未超越，或者說連模仿都談不上，我們跟那個(gè)時(shí)代相差得太遠(yuǎn)了，我們和那時(shí)的“士”也相差得太遠(yuǎn)了。所謂“世殊事異”，現(xiàn)世早已不比當(dāng)年。

4 氣味

最后，“氣味由于人品”。白蕉說：“一種藝術(shù)的成功，都各有作者的面目和特點(diǎn)，各個(gè)作品，有個(gè)人的個(gè)性融合在內(nèi)。”“書者，如也。如其志，如其學(xué)，如其才。總之日，如其人而已?！笨梢姡粋€(gè)人的忠義、氣節(jié)、高潔、仁慈、淳樸，或是奸佞、猥褻、卑鄙、奢華等，似乎都能在書法上表現(xiàn)出來。晉人尚蕭散飄逸，書法也是風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。魯公以忠君耿直為后人稱道，其書也是堂正凌然。所謂“心正則筆正”，正是把單純的書法上升到一個(gè)人自身修養(yǎng)上，給書法又加以人情。但是，白蕉的主張，自然是有其根據(jù)，但是也并非是十全十美?？v觀幾千年的書法史，尚有許多奸佞猥褻之人的書法依然是獨(dú)立群芳。雖然他們被在后世以儒家思想為主導(dǎo)下的藝術(shù)思維所淹沒，但是，歷史終有浮出水面，露出真相的一天。到那時(shí)，拋開其人，獨(dú)看藝術(shù)，可能又會(huì)有不同的結(jié)論，也是未必可知的。