《怎樣讀書(shū)》書(shū)如其名，通過(guò)介紹民國(guó)時(shí)期文學(xué)家以及社會(huì)教育家的方法經(jīng)驗(yàn)來(lái)坦誠(chéng)實(shí)用地傳播讀書(shū)方法。此書(shū)初版于民國(guó)二十四年（1935年），收錄了胡適、蔡元培、豐子愷等大家和若干位民主教育家的讀書(shū)論，其共同意志在于指引眾多讀書(shū)人如何選書(shū)，如何讀書(shū)，特別是在當(dāng)時(shí)封建八股文和新興白話文的交替浪潮下如何使得自身的讀書(shū)觀與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代。然而時(shí)至今日，面對(duì)信息時(shí)代資源和信息“爆炸”的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，此書(shū)留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)是否仍舊可取，作者們應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界新陳更替時(shí)所做變通是否仍能幫助我們?cè)谌缃駮?shū)海中大浪淘沙、取其精華，便成為了評(píng)估《怎樣讀書(shū)》價(jià)值的天平。

《怎樣讀書(shū)》一書(shū)取名自胡適先生同名文童，收錄了二十余篇相同主題的短文。根據(jù)編輯者言，“讀書(shū)識(shí)字的空氣，彌漫全國(guó)”是本書(shū)的大環(huán)境，“有黨政機(jī)關(guān)主持的識(shí)字運(yùn)動(dòng)，也有文化團(tuán)體主辦的讀書(shū)競(jìng)賽”，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的政治力量和民主團(tuán)體都致力于提升大眾尤其是青年的文化水平。然而，書(shū)中自有“顏如玉”、“黃金屋”、“千鐘粟”的功利性目的使得書(shū)籍本身的意義被估價(jià)過(guò)低。同時(shí)，采用錯(cuò)誤方法而讀死書(shū)的人，也因“只尚空談不知時(shí)務(wù)”而使讀書(shū)的意義遭到誤解，這正是本書(shū)的初衷。因而，整本書(shū)大致分為議論文體裁和記敘文體裁，作者或以理性的方法加以論證，或采用記述自己從兒時(shí)家教式學(xué)習(xí)到后來(lái)進(jìn)入民國(guó)高校念書(shū)的經(jīng)歷的方式來(lái)循序漸進(jìn)地講述讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，論述讀書(shū)之法。

在胡適先生和其他作者眼里，搞清楚“要讀什么書(shū)”、“讀書(shū)的功用”、“讀書(shū)的方法”要比直接讀書(shū)萬(wàn)卷來(lái)得更加重要。其中選擇“愛(ài)讀之書(shū)”為上，而“求知識(shí)”與“為做人”則為讀書(shū)的最高目標(biāo)。在讀書(shū)方法上，胡適先生又將其分為“精”、“博”二類加以論述：精讀貴在“精益求精”，要求“眼到、口到、心到、手到”，即認(rèn)清字，背熟或記下思想上的學(xué)問(wèn)，通過(guò)比較、參考、文法分析明了每一句每一字的意思，及時(shí)查閱參考并做備忘心得摘錄。胡適先生提到，這四者是相輔相成的，如“手到”幫助“心到”，便呼應(yīng)了從古至今的讀書(shū)名言——“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”。而泛讀（博）則源自“開(kāi)卷有益”，博在于“為參考”，博在于“為做人”。他引用了若干經(jīng)典事例來(lái)進(jìn)行論證，譬如王安石答曾子固書(shū)里的“讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)”，因而建議讀書(shū)人研究一點(diǎn)社會(huì)學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)和考古學(xué)再看詩(shī)經(jīng)。又比如達(dá)爾文研究生物演化三十年間未有突破，而因偶爾讀馬爾薩斯的人口論便尋得突破口，創(chuàng)立了生物演化論。而在讀墨子一書(shū)上，胡適直言“在一百年前，清朝的學(xué)者懂得此書(shū)還不多。大家都不知道此書(shū)中包含了光學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)……后來(lái)的人，知道力學(xué)的，讀起這本書(shū)來(lái)，便多懂一些，能知道光學(xué)的，更能多懂一些……所以，讀書(shū)愈多，愈能懂得墨子；換句話說(shuō)，為多懂得墨子，必須多讀別的書(shū)”。

評(píng)價(jià)《怎樣讀書(shū)》一書(shū)對(duì)今人的作用，確實(shí)可以用“未曾褪色的經(jīng)典”、“遨游書(shū)海的明燈”等字眼。隨著科教興國(guó)的國(guó)策，教育越來(lái)越受到重視，義務(wù)教育幾乎保證了新時(shí)代的青少年人人有機(jī)會(huì)讀書(shū)，而《怎樣讀書(shū)》中介紹的讀書(shū)“新”觀念，早已成為了我們現(xiàn)今讀萬(wàn)卷書(shū)的主流之法，為老師們所教導(dǎo)和學(xué)生們所追隨。然而，正如本文開(kāi)頭所說(shuō)，時(shí)代與大環(huán)境不同，讀書(shū)之法是否也應(yīng)在借鑒的基礎(chǔ)上尋求變化呢？

首先，如果說(shuō)印刷術(shù)的普及極大程度地降低了書(shū)籍的傳播難度，自“抄錄”成了發(fā)揚(yáng)一本好書(shū)的唯一方式成為歷史后，“焚書(shū)”便不再能阻止讀書(shū)人讀想讀之書(shū)。那么現(xiàn)今，讀書(shū)甚至不再需要“紙”作為媒介，諸多電子書(shū)和發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)使得書(shū)籍傳播的邊界不復(fù)存在，也一再降低了表達(dá)思想的成本。由此帶來(lái)的效應(yīng)實(shí)乃“雙刃劍”：借助網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)更新性，我們可以隨時(shí)地得知大西洋彼岸一位教授的最新研究論文，但與此同時(shí)，大量的缺乏思想營(yíng)養(yǎng)的文童也可十分便捷地到達(dá)我們的眼界，為這樣的文字浪費(fèi)精力便會(huì)壓縮讀經(jīng)典、值得一讀書(shū)籍的時(shí)間，更不用說(shuō)它們對(duì)于思考能力與生活狀態(tài)的負(fù)面影響。正是因?yàn)槿缃瘛叭巳丝蓪?xiě)書(shū)”，《怎樣讀書(shū)》中所提到的“要讀什么書(shū)”需要我們更多的思考而不是一味追尋。

其次，必須承認(rèn)胡適先生重點(diǎn)論證的“精讀”與“泛讀”理論對(duì)如今讀書(shū)人仍十分受用。但正因廣義上的“書(shū)籍”爆炸式的增長(zhǎng)，對(duì)于孰該“精”孰該“泛”的判別越發(fā)的重要，而這一點(diǎn)在《怎樣讀書(shū)》一書(shū)中未曾詳細(xì)論證，這是其一大局限。當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的要求既有“博”又有“?！保瑥V泛博學(xué)（Generalization）還是深入鉆研（Specialization）之爭(zhēng)早已成為國(guó)內(nèi)外永恒的論題。不少高校采用一到兩年的“通識(shí)教育”及之后的“專業(yè)教育”的方式來(lái)培養(yǎng)人才，以適應(yīng)時(shí)代的需求。因此，在此書(shū)中“精”與“泛”的方法基礎(chǔ)之上更需要我們隨時(shí)求變，才能夠更好地讓所學(xué)學(xué)科相輔相成，精益求精。

再次，童衣萍與孫福熙等幾位作者在書(shū)中都強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)與實(shí)用相結(jié)合，“戒盲讀、戒浪讀、戒死讀”，“中國(guó)人把讀書(shū)看的太苦亦太尊貴了，于是與世界事物脫離了關(guān)系”，胡適先生也強(qiáng)調(diào)“為解決困難而讀書(shū)”。這一點(diǎn)在幾十年后的如今更是如此。新時(shí)代各學(xué)科的學(xué)術(shù)更不能意味著“平板陳腐”，而須真正為行業(yè)的發(fā)展謀得福祉，才能更好地詮釋“書(shū)籍”的意義。在這一點(diǎn)上，《怎樣讀書(shū)》的見(jiàn)解是富有預(yù)見(jiàn)性和前瞻性的。

綜合以上，《怎樣讀書(shū)》一書(shū)堪稱從民國(guó)時(shí)期到現(xiàn)今廣大讀書(shū)人修煉自身的標(biāo)尺，但以此為據(jù)，立足于新時(shí)代的需求，從中尋得變通才是不“變”之法。俗話說(shuō)，“萬(wàn)變不離其宗”，《怎樣讀書(shū)》確實(shí)引領(lǐng)著讀書(shū)人穿過(guò)功各利祿，接近和探索書(shū)中的知識(shí)、思想與做人之道。