不管是復(fù)雜寫(xiě)還是簡(jiǎn)單寫(xiě),“聲”的基本意義就從擊奏石磬發(fā)出的聲音引申而來(lái),即“聲音”,硬要“科學(xué)”一點(diǎn)講,就是音波,包括樂(lè)音、話語(yǔ)以及耳朵能辨別的所有聽(tīng)覺(jué)信息。
“耳得之而為聲”(蘇軾《赤壁賦》),只要我們聽(tīng)力完備,長(zhǎng)有一雙耳朵,自然喜歡傾聽(tīng)各種聲音,來(lái)源于大自然的或者人工人為的,越美妙越動(dòng)聽(tīng)就越愉悅,正所謂“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳”(顧憲成《名朕談趣》)。
而聲音中,最動(dòng)聽(tīng)的莫過(guò)于美妙的音樂(lè),孔子在齊國(guó)“聞韶樂(lè)”竟是“三月不知肉味”(《論語(yǔ)·述而》).可見(jiàn)是怎樣的陶醉;白居易與朋友潯陽(yáng)江頭作別,“忽聞水上琵琶聲”,竟至于忘情地“移船相近邀相見(jiàn)”(《琵琶行》),又是怎樣地被觸動(dòng)。
然而,老子說(shuō)“五音令人耳聾”(《道德經(jīng)·德經(jīng)第十二章>).劉禹錫也覺(jué)得“絲竹亂耳”(《陋室銘》),那是因?yàn)樘^(guò)于駁雜的音樂(lè)有時(shí)也擾亂人的美好心境吧。而天籟之聲有時(shí)也是那樣地富于魅力,“蟬噪林愈靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”(王籍《入若耶溪》)自是幽美無(wú)比的意境;而從《詩(shī)經(jīng)》到余光中,鄉(xiāng)間的蟲(chóng)唱竟是那樣執(zhí)著地?cái)z人魂魄:從長(zhǎng)沙走出去的著名音樂(lè)人譚盾那奇異絕倫的“水樂(lè)”,不僅是靈感來(lái)源于自然,甚至水聲直接參與了他的演奏。
不禁想到“傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音”,不知有幾人真的聽(tīng)到過(guò),那是一種奢侈吧?然而,我們的心寧?kù)o了,自有一種審美的境界,往往也能領(lǐng)略到“無(wú)聲勝有聲”的莫名之美,“東船西舫悄無(wú)言,唯見(jiàn)江心秋月白”(白居易《琵琶行》)的詩(shī)意生活也不專屬于白樂(lè)天了。
說(shuō)著“聲”,就說(shuō)到“音”,還有“音樂(lè)”,今天看來(lái),“聲”就是“聲音”,“聲”“音”是一回事。這是漢語(yǔ)詞匯演變的規(guī)律——單音節(jié)詞逐漸變?yōu)殡p音節(jié)詞,當(dāng)然“聲”也演變?yōu)椤奥曇簟???墒?,似乎還得區(qū)分澄清一下:原本“聲”“音”不一樣?!奥暋笔锹曧?,似乎偏于客觀。而“音”倒是與“言”同源,后來(lái)才分化。音表示所言說(shuō)的內(nèi)涵,即“言”里的心聲,偏于主觀。原來(lái),“言為心聲”才是“音”,今天俗語(yǔ)云“聽(tīng)話聽(tīng)音”就是這樣來(lái)的。
可是,好像古代就有“聲音”一詞吧?《孟子·粱惠王下》就有“聲音不足聽(tīng)于耳與”的句子。其實(shí)這是兩個(gè)詞,請(qǐng)看,就是這篇文章里還有“百姓聞王鐘鼓之聲,管龠之音”一句,這里的“聲”與“音”就不一樣,不可以互換。從這兩個(gè)字來(lái)源看,“聲”應(yīng)是敲擊發(fā)出的“聲音”(或者說(shuō)“聲響”更準(zhǔn)確些),是一種噪音:而“音”是心聲,更多是人為了表達(dá)細(xì)膩委婉的情感而演奏管弦樂(lè)發(fā)出的“聲音”,是一種樂(lè)音。
當(dāng)然,一場(chǎng)盛大的演奏特別是交響樂(lè),應(yīng)該是“聲”“音”齊備,既有打擊樂(lè),也有管弦樂(lè),但是必須合著和諧的旋律才能讓人賞心悅耳。