不管是復(fù)雜寫(xiě)還是簡(jiǎn)單寫(xiě)，“聲”的基本意義就從擊奏石磬發(fā)出的聲音引申而來(lái)，即“聲音”，硬要“科學(xué)”一點(diǎn)講，就是音波，包括樂(lè)音、話語(yǔ)以及耳朵能辨別的所有聽(tīng)覺(jué)信息。

“耳得之而為聲”（蘇軾《赤壁賦》），只要我們聽(tīng)力完備，長(zhǎng)有一雙耳朵，自然喜歡傾聽(tīng)各種聲音，來(lái)源于大自然的或者人工人為的，越美妙越動(dòng)聽(tīng)就越愉悅，正所謂“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳”（顧憲成《名朕談趣》）。

而聲音中，最動(dòng)聽(tīng)的莫過(guò)于美妙的音樂(lè)，孔子在齊國(guó)“聞韶樂(lè)”竟是“三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而》）.可見(jiàn)是怎樣的陶醉；白居易與朋友潯陽(yáng)江頭作別，“忽聞水上琵琶聲”，竟至于忘情地“移船相近邀相見(jiàn)”（《琵琶行》），又是怎樣地被觸動(dòng)。

然而，老子說(shuō)“五音令人耳聾”（《道德經(jīng)·德經(jīng)第十二章>）.劉禹錫也覺(jué)得“絲竹亂耳”（《陋室銘》），那是因?yàn)樘^(guò)于駁雜的音樂(lè)有時(shí)也擾亂人的美好心境吧。而天籟之聲有時(shí)也是那樣地富于魅力，“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”（王籍《入若耶溪》）自是幽美無(wú)比的意境；而從《詩(shī)經(jīng)》到余光中，鄉(xiāng)間的蟲(chóng)唱竟是那樣執(zhí)著地?cái)z人魂魄：從長(zhǎng)沙走出去的著名音樂(lè)人譚盾那奇異絕倫的“水樂(lè)”，不僅是靈感來(lái)源于自然，甚至水聲直接參與了他的演奏。

不禁想到“傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音”，不知有幾人真的聽(tīng)到過(guò)，那是一種奢侈吧？然而，我們的心寧?kù)o了，自有一種審美的境界，往往也能領(lǐng)略到“無(wú)聲勝有聲”的莫名之美，“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”（白居易《琵琶行》）的詩(shī)意生活也不專屬于白樂(lè)天了。

說(shuō)著“聲”，就說(shuō)到“音”，還有“音樂(lè)”，今天看來(lái)，“聲”就是“聲音”，“聲”“音”是一回事。這是漢語(yǔ)詞匯演變的規(guī)律——單音節(jié)詞逐漸變?yōu)殡p音節(jié)詞，當(dāng)然“聲”也演變?yōu)椤奥曇簟??？墒?，似乎還得區(qū)分澄清一下：原本“聲”“音”不一樣?！奥暋笔锹曧?，似乎偏于客觀。而“音”倒是與“言”同源，后來(lái)才分化。音表示所言說(shuō)的內(nèi)涵，即“言”里的心聲，偏于主觀。原來(lái)，“言為心聲”才是“音”，今天俗語(yǔ)云“聽(tīng)話聽(tīng)音”就是這樣來(lái)的。

可是，好像古代就有“聲音”一詞吧？《孟子·粱惠王下》就有“聲音不足聽(tīng)于耳與”的句子。其實(shí)這是兩個(gè)詞，請(qǐng)看，就是這篇文章里還有“百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音”一句，這里的“聲”與“音”就不一樣，不可以互換。從這兩個(gè)字來(lái)源看，“聲”應(yīng)是敲擊發(fā)出的“聲音”（或者說(shuō)“聲響”更準(zhǔn)確些），是一種噪音：而“音”是心聲，更多是人為了表達(dá)細(xì)膩委婉的情感而演奏管弦樂(lè)發(fā)出的“聲音”，是一種樂(lè)音。

當(dāng)然，一場(chǎng)盛大的演奏特別是交響樂(lè)，應(yīng)該是“聲”“音”齊備，既有打擊樂(lè)，也有管弦樂(lè)，但是必須合著和諧的旋律才能讓人賞心悅耳。