摘要：20世紀(jì)80年代末，隨著后女性主義思想理論在人們頭腦中逐漸滲透，女性開始摒棄男性化裝束，取而代之的則是女性化的回歸。然而，在受后女性主義影響下新的性別體制中，女性雖然名義上不再接受父權(quán)制的統(tǒng)治，卻在消費(fèi)社會(huì)的引導(dǎo)下，自覺接受了時(shí)尚文化對她們身體的規(guī)訓(xùn)和統(tǒng)治。她們在著裝打扮上深受大眾媒體中的美容服飾概念所左右，所有這些都內(nèi)化為女性的自我束縛，從而使這種表達(dá)帶有壓抑性，最終目的仍是為了能夠自信地迎接男性的凝視，以獲得相應(yīng)的認(rèn)可。由此，后女性主義陷入了新的困境，而后女性主體則需要在這種困境中繼續(xù)不斷探索，尋求出路。

關(guān)鍵詞：后女性主義 女性時(shí)尚 消費(fèi)文化 女性主體

中圖分類號：G0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）03-0126-02

時(shí)尚的定義與“服飾”、“裝飾”等相關(guān)，喬安妮·恩特維斯特爾（Joanne Entwistle）在其《時(shí)髦的身體》中指出，“裝飾”與“服飾”都具有人類學(xué)的血統(tǒng)，因?yàn)槿祟悓W(xué)在尋找一種表達(dá)人類對身體所做的一切事情的術(shù)語，時(shí)尚能夠比“服飾”和“裝飾”更為精確地表示西方社會(huì)的特性。她認(rèn)為，時(shí)尚也許與身體有關(guān)，人們透過時(shí)尚的身體知曉身體不是一個(gè)自然和自由的身體，而是被有意為之的“文化的”身體，即時(shí)尚是一種文化現(xiàn)象，而文化代表著意義的分享和交流，時(shí)尚因此被定義為現(xiàn)代的、西方的、有意味的和愛交流的身體的服飾或裝飾，同時(shí)也被理解為一種深刻的文化現(xiàn)象。今天，時(shí)尚研究不僅被哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)和傳播學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注，且因其強(qiáng)大的實(shí)踐性也為視覺藝術(shù)的學(xué)者普遍關(guān)注。隨著后現(xiàn)代主義的興起，時(shí)尚理論家們開始關(guān)注特定的群體、種族及其所生存的環(huán)境、文化與政治的關(guān)系，這時(shí)，女性主義也隨之進(jìn)入后女性主義時(shí)代。后女性主義時(shí)代的女性對愛情、事業(yè)、獨(dú)立、女性氣質(zhì)、性等問題上都有別于傳統(tǒng)的態(tài)度和認(rèn)識，進(jìn)而在時(shí)尚方面也發(fā)生了變化，由此，本文將從文化研究的角度探究在后女性主義語境下女性時(shí)尚的變遷及其主體性建構(gòu)問題。

1 什么是“后女性主義”？

20世紀(jì)80年代，伴隨著后現(xiàn)代主義等一些“后”學(xué)思潮的涌現(xiàn)，西方女性主義研究在理論界和媒體界出現(xiàn)了一種新的理論和實(shí)踐趨向：一些研究者認(rèn)為，以“女性解放”為目標(biāo)的女性主義思潮已完成其歷史任務(wù)，取而代之的則是有別于以往女性主義理論思潮的新的女性主義，即“后女性主義”（postfeminism）。女性主義者認(rèn)為，女性應(yīng)當(dāng)克服自己的女性氣質(zhì)，并反對婚姻，女性要得到徹底的解放就必須消除家庭和婚姻。而后女性主義則更加注重女性與實(shí)際生活的聯(lián)系，認(rèn)為女性主義剝奪了女性的許多快樂，并重新強(qiáng)調(diào)了基于男女平等的婚姻和家庭的價(jià)值。過去的女權(quán)主義不再是讓人有驕傲的姿態(tài)，就連好萊塢女明星們也都開始以生孩子為榮，一洗當(dāng)年的獨(dú)立，對著家庭、孩子扮幸福陶醉狀。后女性主義理論家認(rèn)為，舊的女性主義政治主張已經(jīng)過時(shí)，女性主義者不應(yīng)只爭取男女平等和政治實(shí)踐，而要在尊重差異的基礎(chǔ)上回歸家庭，享受現(xiàn)有的生活。

正是在這樣的理論和人文社會(huì)背景下，西方的女性時(shí)尚及其主體性也發(fā)生了諸多變化。

2后女性主義背景下的女性時(shí)尚

2.1女性主義階段的女性時(shí)尚

回顧歷史，在一些歐美國家，束腰胸衣和裙撐是當(dāng)時(shí)女性的標(biāo)準(zhǔn)“時(shí)裝”，褲子則是男人的專利。如果哪個(gè)女人膽敢穿著褲裝招搖過市，就會(huì)被視為下流放蕩，傷風(fēng)敗俗，甚至?xí)痪炀胁丁装倌陙?，面對男?quán)社會(huì)對女性有著諸多桎梏，西蒙·波伏娃的《第二性》揭開了婦女文化運(yùn)動(dòng)向長久以來的性別歧視開戰(zhàn)的序幕，并被譽(yù)為“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，也象征著女性的覺醒。而在時(shí)尚界，女性主義同樣如同一場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭，從夏奈爾（Chanel）到克里斯汀迪奧（Christian Dior）再到伊夫·圣羅蘭（YSL），時(shí)尚先鋒們以自己獨(dú)特的方式扛起女性主義這面大旗。

在女性主義階段，女性訴求政治、教育、民權(quán)等社會(huì)制度上的權(quán)利，導(dǎo)致了其在著裝上傾向于男性化，以顯示其追求男女社會(huì)地位平等的信念。頗具傳奇色彩的設(shè)計(jì)師可可夏奈爾最具代表性，她將男裝元素轉(zhuǎn)移到女人身上。夏奈爾在1923年的訪問中說：“我給了女人自由。之前她們被精致的時(shí)裝裝置：蕾絲、束身內(nèi)衣、厚墊層層包圍，汗流浹背。我現(xiàn)在把她們的身體還給了她們?！?926年，夏奈爾設(shè)計(jì)的一件式小黑裙徹底顛覆了女裝，并成為后來女人們衣柜里的必備品。同樣將女性從繁雜服飾中解救出來的還有迪奧，他于1947年推出的第一個(gè)時(shí)裝系列名為“新風(fēng)貌”（New Look），裙長不再曳地，強(qiáng)調(diào)女性隆胸豐臀、腰肢纖細(xì)、肩形柔美的曲線，打破了戰(zhàn)后女裝保守、古板的著裝形象，帶來的是全新的沙漏裙。這種風(fēng)格轟動(dòng)了巴黎乃至整個(gè)西方世界，使Dior在時(shí)裝界名聲大噪。

2.2后女性主義：優(yōu)雅女權(quán)

在古老的性別體制中，女性一直處在男性權(quán)力陰影之下，不僅長期得不到平等的工作、教育、選舉權(quán)利，即使在性生活中也處于相對被統(tǒng)治地位。在這種社會(huì)背景中，女性處于多方面的壓抑中，而進(jìn)入20世紀(jì)80年代的后女性主義時(shí)期，在工作場所女性的地位已能受人尊重，出現(xiàn)了許多強(qiáng)勢且優(yōu)秀的女性，新的社會(huì)環(huán)境賦予女性新的生活狀態(tài)，女性自身也渴求經(jīng)濟(jì)和人格上的獨(dú)立地位。時(shí)裝方面，繼二戰(zhàn)后的軍旅風(fēng)之后，女漢子開始日益壯大，超大廓形和強(qiáng)硬線條在20世紀(jì)80年代走向極致。但進(jìn)入新千年后，女強(qiáng)人們轉(zhuǎn)而以內(nèi)養(yǎng)外，追求內(nèi)心強(qiáng)大，外在上卻回歸傳統(tǒng)，開始優(yōu)雅溫柔起來。時(shí)尚大佬們明顯接收到這一信息，圓潤的肩線、高腰褲、柔軟皮革、花瓣腰等統(tǒng)統(tǒng)送上T臺。在這個(gè)女權(quán)時(shí)代，連法國的Nina Ricci這種向來以嬌柔著稱的老牌都開始加入了男裝因素，但即使是中性風(fēng)格也并不意味著放棄優(yōu)雅，如2014春夏季選取了19世紀(jì)末的男裝風(fēng)格，灰色的男式晨裝外套搭配細(xì)細(xì)的緞子領(lǐng)巾，堆積在領(lǐng)口的大量褶皺，大號男式襯衫短裙，夾雜著蕾絲與薄紗，雪紡與印花，優(yōu)雅浪漫的感覺依舊（見圖1）。由此看出，隨著后女性主義思想理論在人們頭腦中逐漸滲透，女性開始摒棄男性化裝束，取而代之的則是女性化的回歸。

2.3后女性主義：消費(fèi)文化與女性身體

在過去，身體是被“壓抑”的對象，傳統(tǒng)社會(huì)（包括中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、西方古希臘、斯巴達(dá)社會(huì)，中世紀(jì)宗教神權(quán)社會(huì)，以及現(xiàn)代初期的中、西方工業(yè)社會(huì)，都存在不同程度的禁欲主義傳統(tǒng)，即壓制身體以及身體欲望的傳統(tǒng)。在這種禁欲傳統(tǒng)中，身體及其欲望被看作是危險(xiǎn)的、骯臟的、不守規(guī)矩的非理性欲望和激情的載體，是墮落的根源。于是人們制訂了一系列嚴(yán)格甚至殘酷的抑制和控制身體的措施，然而，隨著時(shí)尚的普及，人的身體成為時(shí)尚符號，人們按照模特的樣子來保持體形、化妝整容、學(xué)走貓步。時(shí)尚變成沒有生理性特征的符號，在這個(gè)意義上，鮑德里亞認(rèn)為，“整個(gè)社會(huì)開始女性化了”。身體本身成為時(shí)尚，于是，在現(xiàn)代社會(huì)中，女性獲得了解放，女性身體作為時(shí)尚符號獲得了解放。不過，在這種解放中，婦女不過是把自己當(dāng)作男人的玩物，女人必須把自己的身體作為性感的符號展現(xiàn)出來，這就是時(shí)尚。女性的身體解放實(shí)際上就是女性受壓迫的標(biāo)記。就如同波伏娃在《第二性》中寫道：

女人在今天比以前更懂得通過運(yùn)動(dòng)、體操、沐浴、按摩和保健食品去開發(fā)身體的快活；她可以決定自己該有多重的體重，該有什么樣的體形以及什么樣的膚色?，F(xiàn)代美學(xué)觀念使她有可能把美和活動(dòng)結(jié)合起來：她有權(quán)鍛煉肌肉，她拒絕發(fā)胖；她通過體育把自己肯定為主體，在一定程度上擺脫了她的偶然性的肉體束縛；但這種解放也很容易重新陷入依附性；好萊塢明星雖然戰(zhàn)勝了本性，但她同時(shí)也變成了受制片商操縱的被動(dòng)客體。

在當(dāng)前的時(shí)尚文本中，不論是電影、雜志還是街頭廣告牌，到處充斥著經(jīng)典的美女形象、十足的女性氣質(zhì)，她們體形苗條，服飾、發(fā)型、妝容也極為精致、優(yōu)雅，而這些美女都是大眾媒體刻意塑造出來的。美國時(shí)裝模特卡梅倫·魯塞爾曾為Calvin Klein、Emporio Armani、YSL等多個(gè)世界頂級名牌代言，她在一次演講中談及自己在Vogue雜志上的一張封面照時(shí)說道，“圖像是強(qiáng)大的，但同時(shí)又是表面化的……這不是我自己的照片，是有一群專業(yè)人士制造出來的圖像，他們是發(fā)型師、化妝師、攝影師以及造型師，他們制造了這些，那不是我?！睍r(shí)尚文本與消費(fèi)文化共謀，制造出一種脫離現(xiàn)實(shí)的神話美，女性永遠(yuǎn)達(dá)不到的一種美，于是“身體變成了一種永遠(yuǎn)也不能達(dá)標(biāo)的東西”，進(jìn)而這種落差在心理上內(nèi)化為女性對自身的不滿，進(jìn)而不停地購買商品，做整形手術(shù)，對自己進(jìn)行改造以不斷接近這種美。那些經(jīng)過潤色的流水線美女讓成千上萬的女性對自己的長相和身材感到自卑的同時(shí)，也潛移默化地影響了這個(gè)時(shí)代的審美觀，女性身體成為女性身份和地位的象征?？梢姡笈灾髁x所倡導(dǎo)的個(gè)人主義和個(gè)人選擇權(quán)在“新女性”這里更多地植根于消費(fèi)文化，并且是以異性戀為主導(dǎo)的消費(fèi)文化。

在一定程度上來說，后女性主義實(shí)際上是一種消費(fèi)主義的女性主義。后女性主義肯定消費(fèi)，認(rèn)為時(shí)尚文化中的女性身體并不是深陷男權(quán)陷阱的“性客體”，它實(shí)際上啟發(fā)并引導(dǎo)了女性通過消費(fèi)對自己的身體進(jìn)行“呵護(hù)、打造、塑形”，以達(dá)到對自我身份的認(rèn)同。這種社會(huì)性別的塑造過程將女性置于被看的境地，女性身體成為男性凝視的焦點(diǎn)。于是，消費(fèi)文化和時(shí)尚文本一起，使女性完成對自我的成功歸訓(xùn)，最終目的就是為了能夠符合男性的想象，獲得男性認(rèn)可。

3 后女性主義影響下的女性主體建構(gòu)

傳統(tǒng)男權(quán)思想認(rèn)為，“男尊女卑”不僅是普遍存在的，同時(shí)也是不可改變的，因?yàn)樗亲匀恍纬傻模坏灾髁x者卻認(rèn)為它并非自然形成，而是人為建構(gòu)起來的。因此，從建構(gòu)方面來探討女性主體性十分必要。福柯認(rèn)為，權(quán)利是通過話語關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來對主體進(jìn)行控制和塑造的，那么女性想要掌握權(quán)利，并改變長期處于相對于男性而言是“他者”的位置，就必須從根本上改變女性話語的邊緣位置。至此，擺在女性主義者面前的任務(wù)就是要像后現(xiàn)代主義者試圖顛覆邏各斯中心主義文化傳統(tǒng)一樣，解構(gòu)和顛覆男性的統(tǒng)治話語，建構(gòu)女性自己的語言，發(fā)出女性自己的聲音。后女性主義強(qiáng)調(diào)，女性的話語言說權(quán)利從來不是靠誰恩賜的，而是要靠自己對話語權(quán)利的自覺與掌握，女性要傾聽自己內(nèi)心的聲音。即女性要依靠自身，讓自己真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、感覺和思維進(jìn)入語言，這樣才能對女性的智慧與體驗(yàn)、理性與痛苦進(jìn)行最酣暢淋漓地表達(dá)。

然而，在受后女性主義影響下新的性別體制中，女性雖然不在名義上接受父權(quán)制的統(tǒng)治，卻在消費(fèi)社會(huì)的引導(dǎo)下，自覺接受了時(shí)尚文化對她們身體的規(guī)訓(xùn)和統(tǒng)治。她們在自我打扮上深受大眾媒體中的美容服飾概念所左右，所有這些都內(nèi)化為女性的自我束縛。所以，這種表達(dá)本身就是壓抑性的，最終目的仍是為了能夠自信地迎接男性的凝視，獲得認(rèn)可。

由此可以認(rèn)為，在后女性主義背景下，女性不再接受父權(quán)制的統(tǒng)治，而是自己把規(guī)訓(xùn)強(qiáng)加給自己，以獲得符合男性欲望的女性氣質(zhì)，然而，這種以男性欲望為導(dǎo)向的女性氣質(zhì)，鞏固的卻是男性霸權(quán)?？梢哉f，在后女性主義時(shí)代，女性面臨著不斷喪失主體性的危險(xiǎn)。波伏娃說：“女人打扮得越漂亮，她就越受到尊重；她越是需要工作，絕佳的外貌對她就越是有利；姣好容貌是一種武器，一面旗幟，一種防御，一封推薦信”。就這樣，后女性主義陷入了一種理論怪圈，后女性主體需要在這種困境中不斷探索，尋求自己的出路。