摘要：設(shè)計(jì)是基于倫理的一種造物活動(dòng)，是一種“人與理想世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”的構(gòu)建?；谠O(shè)計(jì)倫理的設(shè)計(jì)管理是探討人性及人、自然與社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題的解決之道。對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)展開實(shí)踐創(chuàng)新、方法原則和設(shè)計(jì)管理的探討，闡述倫理與設(shè)計(jì)相結(jié)合的必然性與必要性，實(shí)現(xiàn)倫理化設(shè)計(jì)管理。

關(guān)鍵詞：倫理 設(shè)計(jì)倫理 管理 設(shè)計(jì)管理

中圖分類號(hào)：B82-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）03-0120-02

一 問題提出：設(shè)計(jì)倫理為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)存在的問題

隨著工業(yè)化進(jìn)程、科學(xué)技術(shù)日新月異，豐裕社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)促生設(shè)計(jì)及無處不在，但設(shè)計(jì)中的異化現(xiàn)象也屢見不鮮。如產(chǎn)品包裝過度、使用壽命過短、更新?lián)Q代過快，產(chǎn)品過剩生產(chǎn)、傳媒過度渲染等等，當(dāng)人們?yōu)楫?dāng)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步與發(fā)展而自豪的同時(shí)，也不得不面對(duì)這些怪現(xiàn)象及要解決的問題。在社會(huì)與人類歷史進(jìn)程中，作為設(shè)計(jì)師，非常有必要對(duì)與設(shè)計(jì)有關(guān)的倫理問題進(jìn)行一番思考。

1 現(xiàn)實(shí)異化。設(shè)計(jì)的造物活動(dòng)對(duì)自然、社會(huì)以及人與人之間關(guān)系有一定的影響，一次性產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)過度消耗造成資源浪費(fèi)和對(duì)生態(tài)的破壞，如今，節(jié)約能源、保護(hù)資源是對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)符合生態(tài)發(fā)展的基本倫理要求。

2 管理缺位。設(shè)計(jì)倫理是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的一個(gè)最基本的、最重要的問題，時(shí)下被外在的炫技忽略了設(shè)計(jì)的本質(zhì)，教育泛化、管理缺位、設(shè)計(jì)個(gè)性化造物活動(dòng)中缺少控制和管理，隨意隨性的行為隨處可見，急需重拾設(shè)計(jì)道德與社會(huì)責(zé)任。

3 倫常乖舛。設(shè)計(jì)的一切活動(dòng)都以有益于人、自然和社會(huì)的和諧為目的。設(shè)計(jì)倫理和社會(huì)職責(zé)是人們創(chuàng)造性活動(dòng)首先要思考的，而非單純的技術(shù)開發(fā)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不要急功近利，更不能違背、偏離倫常，違反生態(tài)自然規(guī)律。

（二）設(shè)計(jì)倫理的提出

1 倫理是人類基于理性上的認(rèn)識(shí)，就人與自然及社會(huì)的關(guān)系形成的常理。倫理學(xué)是以道德和道德關(guān)系為主題進(jìn)行研究的一門學(xué)科。設(shè)計(jì)倫理學(xué)是通過人和社會(huì)的倫理意識(shí)，運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)手段，來實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是迄今一直被學(xué)術(shù)界和設(shè)計(jì)界所關(guān)切的課題。設(shè)計(jì)倫理（Design Ethics）的觀點(diǎn)是美國設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克在20世紀(jì)60年代末出版的著作《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中提出來的，巴巴納克明確地提出了設(shè)計(jì)的三個(gè)主要問題：（1）設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是只為少數(shù)富裕國家服務(wù)。（2）設(shè)計(jì)不但為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)。（3）設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。設(shè)計(jì)管理（Design Management）是由英國設(shè)計(jì)師Michael farry于1966年首先提出的：“設(shè)計(jì)管理是在界定設(shè)計(jì)問題，尋找合適設(shè)計(jì)師，且盡可能地使設(shè)計(jì)師在既定的預(yù)算內(nèi)及時(shí)解決設(shè)計(jì)問題”?；谠O(shè)計(jì)倫理的設(shè)計(jì)管理是探討人性及人、自然與社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題的解決之道。

2 設(shè)計(jì)倫理強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要綜合考慮人、社會(huì)、環(huán)境的因素，著眼于長遠(yuǎn)利益，探討和管理整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問題。人之初性本善，人心向善是倫理和一切設(shè)計(jì)活動(dòng)的初始，有道云：大學(xué)乃“初學(xué)入德之門也”、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”即道出了教育的至善本質(zhì)，也可以說是基本的倫理價(jià)值，而設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值正是設(shè)計(jì)超越功用價(jià)值和審美價(jià)值，屬于更高道德層面上的價(jià)值，既所謂的“至善”。設(shè)計(jì)倫理就是設(shè)計(jì)師自我的道德良心和職業(yè)操守，是倫理道德尺度的內(nèi)化及設(shè)計(jì)師至善意愿的初衷。

二 生態(tài)倫理：人與自然可持續(xù)發(fā)展的保障

（一）倫理的指向與回應(yīng)的進(jìn)路

現(xiàn)代及后現(xiàn)代的倫理立場是對(duì)人的思考越來越自我和物化。從集體走向個(gè)體、從抽象走向具體，后現(xiàn)代在強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，更注重對(duì)人性深層次的關(guān)照、對(duì)歷史和文化的尊重，以人性道德倫理為前提、以傳統(tǒng)哲學(xué)思想為導(dǎo)向、以系統(tǒng)科學(xué)管理為輔引，重新建構(gòu)和諧的、秩序化的設(shè)計(jì)倫理關(guān)系，這也是設(shè)計(jì)發(fā)展一個(gè)新的價(jià)值指向和進(jìn)路。

（二）綠色設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)倫理的基本要求

綠色設(shè)計(jì)是指產(chǎn)品從設(shè)計(jì)、制造、銷售、使用到廢棄處理的整個(gè)生命周期，綠色設(shè)計(jì)包括了尊重生命、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境三個(gè)方面。是人類擁有良好的生存環(huán)境、享受健康生活的必然要求，也是設(shè)計(jì)倫理思想的重要體現(xiàn)。

（三）環(huán)境設(shè)計(jì)構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理

全球性的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重困擾著人類的生存和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，迫使人們重新審視人與自然與社會(huì)的關(guān)系，尤其是以環(huán)境設(shè)計(jì)來正向解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境設(shè)計(jì)不僅為人們提供了舒適的生活環(huán)境，保護(hù)和加強(qiáng)了環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新，也是調(diào)節(jié)人類生活方式的新型倫理規(guī)范。設(shè)計(jì)改變生存，為生存而設(shè)計(jì)。以設(shè)計(jì)維護(hù)著生態(tài)倫理的常序和可持續(xù)發(fā)展。

三 人性關(guān)照：以人為本的設(shè)計(jì)倫理

（一）設(shè)計(jì)倫理的原則

設(shè)計(jì)倫理的理論體系涉及設(shè)計(jì)活動(dòng)的不同角度和層面，設(shè)計(jì)倫理的基本原則對(duì)人和設(shè)計(jì)活動(dòng)起著規(guī)范和掌控作用。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)倫理與形式主義的沖突和矛盾是最值得關(guān)注的現(xiàn)象，例如，現(xiàn)代主義從開始提出“形式服從功能”，到后來提出“少則多”的減少主義，再到后來逐漸演變成以形式追求為中心，倫理性和目的性被淡漠了。在新的時(shí)代背景下，設(shè)計(jì)倫理重新被強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持設(shè)計(jì)“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”和符合“倫理”的基本原則，讓設(shè)計(jì)重回設(shè)計(jì)本身和體現(xiàn)人本主義的倫理思想。

（二）人性化的設(shè)計(jì)觀

設(shè)計(jì)師在造物的同時(shí)，也構(gòu)建了人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。在設(shè)計(jì)中把“人”作為一個(gè)首要條件來考慮，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的功能性與社會(huì)性。從本質(zhì)上說，“人性化設(shè)計(jì)”是人文精神的一種體現(xiàn)，是人類社會(huì)精神文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。注重產(chǎn)品的內(nèi)涵設(shè)計(jì)在完善的產(chǎn)品功能中滲透平等、正直、關(guān)愛等人類倫理道德的優(yōu)秀思想，讓人感受到人道主義的本善與真情。

四 管理突圍：普世價(jià)值的設(shè)計(jì)倫理

（一）人性化的管理觀

1 設(shè)計(jì)倫理是以人為本的，人類總是希望擁有快樂而不是痛苦、希望得到尊重而不是貶抑、希望有理想的信念而不是虛度一生。人性化管理從“生理、心理、心靈”三方面來滿足人的自然屬性要求；同時(shí)又有“對(duì)行為后果的考慮、對(duì)長遠(yuǎn)目標(biāo)的考慮、對(duì)人生價(jià)值的考慮”三個(gè)社會(huì)屬性的考量。只有了解了人性中這些自然屬性和社會(huì)屬性，才能對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系、設(shè)計(jì)的行為和動(dòng)機(jī)，進(jìn)行有效的引導(dǎo)和管理，才能根據(jù)不同的發(fā)展階段提出更高的、更能發(fā)揮人性潛能的設(shè)計(jì)管理和目標(biāo)。人的社會(huì)屬性受心靈支配，而心靈則是一種思想意識(shí)，是人類社會(huì)屬性產(chǎn)生的源泉，可以通過人類一代代傳承下去，并不斷得到豐富，完成倫理的進(jìn)程。逐步以理性簡約的生活方式、良性持續(xù)的制造方式、適度節(jié)約的消費(fèi)方式，構(gòu)建人性化設(shè)計(jì)管理的倫理體系。從這個(gè)意義講“管理”即“倫理”，反過來也可以說“倫理”既“管理”。人性化管理之道就是要以人為本，體現(xiàn)以人為出、人性是管理的出發(fā)點(diǎn)。管理的根本在于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，它是一切管理方法賴以建立的基礎(chǔ)。制定什么樣的管理制度，采用什么樣的管理方法，建立什么樣的組織機(jī)構(gòu)，都體現(xiàn)出管理者的人性觀。設(shè)計(jì)師的人性首先是個(gè)性的，對(duì)個(gè)性的尊重是進(jìn)行設(shè)計(jì)管理的基礎(chǔ)，進(jìn)而形成和而不同的設(shè)計(jì)管理文化。

2 人性是管理的道。人性決定人心、人心是人性的反映，日常管理中出現(xiàn)的問題，大都是由于管理者對(duì)員工的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)造成的。管理技能缺乏道的承載，則技巧都是蒼白的，只有從人性本質(zhì)上思考和行為，才是實(shí)現(xiàn)人性化管理的正途和捷徑。

3 人性是管理的歸屬點(diǎn)?，F(xiàn)代人力資源的開發(fā)與管理，則必須關(guān)注員工的發(fā)展。企業(yè)的抱負(fù)應(yīng)該不僅僅局限于賺錢，還在于以企業(yè)為載體，改變員工的人格和心靈，讓人心得以歸屬，形成共同的文化價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的個(gè)人志趣和自我價(jià)值。

（二）倫理化的管理觀

倫理是根基、管理是基石。人類的一切活動(dòng)和管理過程都是為了人與自然和諧共生。尊重人性，尊重自然，保護(hù)環(huán)境，實(shí)行全方位的倫理管理。其宗旨就是為人類創(chuàng)造合理的生存方式，形成一系列管理與倫理結(jié)合的“管理倫理化”或“倫理管理化”方式，也就是我們所說的“倫理化管理觀”。

（三）制度化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)管理

設(shè)計(jì)需要標(biāo)準(zhǔn)、管理需要制度；個(gè)體需要自由、組織需要紀(jì)律。制度化、規(guī)范化管理，就是以制度規(guī)范為基本手段，協(xié)調(diào)組織集體協(xié)作行為的管理方式。定性、量化、目標(biāo)、科學(xué)的績效考核，形成了規(guī)范化管理的體系結(jié)構(gòu)與成事定理的對(duì)應(yīng)關(guān)系。設(shè)計(jì)管理過程中除了科學(xué)性、客觀性、規(guī)范性之外，創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)活動(dòng)的源泉。如果設(shè)計(jì)管理過于強(qiáng)調(diào)工作的程序化和標(biāo)準(zhǔn)化，會(huì)抑制設(shè)計(jì)師的個(gè)性、打擊他們創(chuàng)造性地開展工作的積極性和熱情，適度掌控制度的彈性來協(xié)調(diào)管理對(duì)人約束的消極影響。好的設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)管理，更要有好的標(biāo)準(zhǔn)。好的標(biāo)準(zhǔn)是尺子，可以衡量設(shè)計(jì)的好壞和適合度，可以解決在具體實(shí)踐中出現(xiàn)的個(gè)性與標(biāo)準(zhǔn)相沖突的問題。

（四）設(shè)計(jì)管理通過設(shè)計(jì)倫理來建立普世價(jià)值和倫理道德

設(shè)計(jì)倫理道德是設(shè)計(jì)行為規(guī)范的至上標(biāo)準(zhǔn)。從他律到自律，設(shè)計(jì)師肩負(fù)著職業(yè)操守和社會(huì)責(zé)任，并通過設(shè)計(jì)倫理來建立普世價(jià)值和倫理道德，形成新的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范。設(shè)計(jì)倫理規(guī)范就是設(shè)計(jì)行為在道德上的正當(dāng)性和合理性，以及如何通過對(duì)設(shè)計(jì)行為的規(guī)范使之成為符合設(shè)計(jì)倫理要求的行為?！盀槿祟惖睦嬖O(shè)計(jì)”是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，也是設(shè)計(jì)師崇高的社會(huì)職責(zé)，也只有在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品才更有意義。

結(jié)論

設(shè)計(jì)倫理的根本宗旨是什么？設(shè)計(jì)師應(yīng)如何遵循設(shè)計(jì)倫理？如何進(jìn)行自身設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的管理？設(shè)計(jì)道德是設(shè)計(jì)的生命底線，設(shè)計(jì)倫理是設(shè)計(jì)的生態(tài)底線。設(shè)計(jì)要以自身特有的語意改善社會(huì)道德環(huán)境，營造健康可持續(xù)的設(shè)計(jì)生態(tài)和公平友好的社會(huì)生活。以大眾的利益需求為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)，以“無上智慧的倫理、無邊愿行的職責(zé)、無限慈悲的道德、無盡孝道的反哺”的境界為“無為而治”的設(shè)計(jì)倫理要求。設(shè)計(jì)倫理，是生態(tài)友好的設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)管理，是和諧發(fā)展的倫理。設(shè)計(jì)不僅造物更入世生心，對(duì)人的生理、心理和心靈賦予更多的善意，切實(shí)構(gòu)建人與理想世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)倫理普度眾生、恩澤社會(huì)。