□張?zhí)鞎堧p曉，徐人平，陳立暢，李華英

（1.云南農(nóng)業(yè)大學工程技術(shù)學院，云南昆明650201；2.重慶文理學院美術(shù)學院，重慶永川402160；3.昆明理工大學機電工程學院，云南昆明650051）

云南少數(shù)民族織繡紋樣歷史悠久，織物染色術(shù)與納紋織物約出現(xiàn)于新石器時代。戰(zhàn)國至漢代，云南少數(shù)民族的衣著尚文飾，所穿用的衣褲、帔、腰帶、頭幌等，飾有條紋、幾何紋、水波紋、草木紋、云狀紋、羽狀紋、鳥狀紋等多種紋樣，有的通身布滿紋形，表明當時那里的紡織物染繪與刺繡技術(shù)水平已相當高。[1]云南少數(shù)民族織繡紋樣多是對客觀世界中的事物、現(xiàn)象所做的摹擬，是對現(xiàn)實物象的“思維攝像”，即將其輪廓、特征轉(zhuǎn)化為抽象而簡潔的形體，再經(jīng)織繡工藝加工形成視覺形象，具有“形似而不求逼真”的圖畫性、直觀性和與現(xiàn)實事物密切關(guān)聯(lián)的特點，藝術(shù)成分與非藝術(shù)成分相融合，給人以美感。就概念界定而言，云南少數(shù)民族織繡紋樣是指通過刺繡、紡織以及印染等工藝而表現(xiàn)的、流行于云南少數(shù)民族地區(qū)的圖案。[2]

紋樣是織繡藝術(shù)的核心[3]，是體現(xiàn)藝術(shù)個性與風格的主導因素。云南少數(shù)民族的織繡紋樣豐富多彩，裝飾手法各異。這些紋樣紋型布局疏密有致、構(gòu)圖奇巧，設(shè)色絢爛莊重、素淡典雅，基調(diào)多明快悅目，呈現(xiàn)出簡潔實用、素樸敦厚的原始風格。[4]云南少數(shù)民族的文化個性往往通過服飾這一外在的藝術(shù)形式得到鮮明的體現(xiàn)?？梢哉f，服飾是人類文化的歷史標記，也是人類歷史的文化承載。[5]服飾是一個民族最為顯著和直接的顯性標志。[6]織繡紋樣是服飾的重要表征，通過織繡紋樣主題意象和視覺造型，可以了解一個民族的文化史。有些民族，例如花腰傣雖有自己的語言卻沒有文字，其服飾的織繡紋樣就承載了傳承本民族文化的歷史重任，成為記載本民族歷史、區(qū)分族內(nèi)支系、反映與外族進行文化交流情況的特殊符號。云南少數(shù)民族織繡紋樣是生活的藝術(shù)，除具有欣賞價值外，對其本質(zhì)和屬性進行研究還能啟迪人們?nèi)ひ捨镔|(zhì)文化與精神文化的起源、演變及發(fā)展過程。

一、云南少數(shù)民族織繡紋樣的本質(zhì)

從本質(zhì)來講，云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種圖像類視覺符號，或稱為相似類符號。首先，云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種訴諸視覺的藝術(shù)形式，具有直觀可視性的圖像特點。其次，云南少數(shù)民族織繡紋樣具有構(gòu)成符號的基本要素——能指（符號的形式）與所指（符號的內(nèi)容、含義）[7，8]，并構(gòu)成了織繡紋樣符號—所指對象—蘊含意義之間的約定俗成的對應關(guān)系。這種對應關(guān)系（意指關(guān)系）的確立，使得云南少數(shù)民族織繡紋樣成為了一種符號，具有了特定的意義，其對應過程可用圖1來表示。從圖1可以看出，符號、所指對象以及意義之間并不是割裂的，也不是相互累加的，它們相互融合、滲透，交織在一起，具有同構(gòu)性，它們從不同側(cè)面體現(xiàn)著意義世界的構(gòu)成。

紋樣由構(gòu)圖、線條、色彩等能指成分構(gòu)成，其寓意所指表現(xiàn)的是一個民族豐富的文化內(nèi)涵和精神信仰。[9]雖然云南少數(shù)民族織繡紋樣是以現(xiàn)實物象為原型、經(jīng)藝術(shù)加工而成，在很大程度上能夠反映云南少數(shù)民族的歷史文化、經(jīng)濟生活、社會習俗、價值觀、世界觀等，但是云南少數(shù)民族織繡紋樣符號所指的并不是這些現(xiàn)實世界，而是由符號所構(gòu)建的意義世界。萬物有靈論、圖騰崇拜、祖先崇拜是人類早期文化的基本構(gòu)成。在認識自然、改造自然能力極為低下的人類社會初期，人們認為自然界中的一切物象都是有靈魂的，他們對大自然充滿了敬畏，從而產(chǎn)生了原始宗教、圖騰崇拜以及祖先崇拜，繼而通過織繡紋樣符號表達出對所指對象的崇拜，以期獲得祖先、神靈的保佑，使種族得以延續(xù)、發(fā)展、繁榮。蝴蝶是多子的象征，蝴蝶紋作為云南少數(shù)民族織繡紋樣中的一部分，包括了由不同具象程度的紋樣到完全抽象的紋樣的系列變化。圖2所示的蝴蝶紋樣在云南少數(shù)民族文化中蘊含著人類起源、原始宗教以及祖先崇拜的含義。

從云南少數(shù)民族織繡紋樣符號能指、所指對象與所指（含義）三者之間的關(guān)系來看，雖然紋樣是由現(xiàn)實物象提取加工而成，但紋樣符號的所指對象大多不明確，甚至沒有具體的指代對象（實體）。雖然可以沒有明確的指代對象，甚至沒有指代對象，但不能、也不可能沒有確定的所指（含義）。如圖3所示納西族女子披的“日月七星”羊皮紋樣[10]，繡日、月各1個，星5個?！叭赵缕咝恰笔羌{西族婦女早出晚歸、辛勤勞作的象征，俗稱“披星戴月”。納西族的“日月七星”紋樣所指代的對象（日、月、星）具有不明確的特點，卻有確定的所指——納西族婦女辛勤勞作的美德?？梢姡颇仙贁?shù)民族織繡紋樣的本質(zhì)在于表達特定的意義，而不是指代具體的實物。

因為云南少數(shù)民族織繡紋樣符號不是指代實體，而是指代特定的意義，所以它本身必然構(gòu)成一個意義系統(tǒng)。這個意義系統(tǒng)不被任何個人所支配，相反它支配著使用這些紋樣符號的主體，使主體按照它指示的意義思考和行動，它不是被動的工具，而是構(gòu)成意義的能動手段。

云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種民間藝術(shù)形式，具有藝術(shù)性與非藝術(shù)性并存、記載歷史并傳承文化的特點，且互為存在的前提與條件。如果僅僅將其作為一種審美的對象看待，而忽略其表達的特定含義，則云南少數(shù)民族織繡紋樣就失去了其內(nèi)在的文化價值與藝術(shù)特色。

二、云南少數(shù)民族織繡紋樣的屬性

按照楊春時[11]的劃分，符號可以分為任意約定性符號、相似性符號以及激喚性符號三類。任意約定性符號是指能指與所指之間的關(guān)系是人為的、習慣上承認的，如語言；相似性符號也稱圖像類符號，是指能指與所指具有某種類似性，能夠引起相似聯(lián)想，符號是對事物的摹擬，如云南少數(shù)民族織繡紋樣；激喚性符號是指能指與所指間具有心理上的聯(lián)系，能夠激發(fā)一定的情緒欲望、具有某種價值意義。按照這種劃分則云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種圖像類符號，具有相似性、約定性、依賴性及歸屬性的特點。

1.相似性

云南少數(shù)民族織繡紋樣是由云南少數(shù)民族將自然物象之表象特征歸納、概括、提煉而成的，其本質(zhì)是一類圖像類藝術(shù)符號，織繡紋樣符號所指對象之表象特征就是織繡紋樣符號的形式。通過符號形式與符號所指對象表象之間的關(guān)聯(lián)性，云南少數(shù)民族織繡紋樣呈現(xiàn)出相似性的特點。

這一視覺感官上的相似性導致了云南少數(shù)民族織繡紋樣符號的直觀性與可視性。例如在傣族織繡紋樣視覺語匯中常?？梢园l(fā)現(xiàn)傣樓紋、孔雀紋、大象紋、象腳紋、舞象紋、芭蕉紋等視覺語匯紋樣，這些紋樣是對傣族生活環(huán)境中常見事物和生活場景的描述，具有很強的現(xiàn)實相似性。如圖4所示的傣族織錦孔雀紋樣、錦雞紋樣就是傣族人民抓住并提煉出了孔雀、錦雞的表象特征而將其加工成藝術(shù)符號的結(jié)果。由于孔雀紋樣、錦雞紋樣符號的形式與其指代對象在視覺上存在很大的一致性，從而使他們成為了圖像類符號，具有相似性的屬性。如圖4中馱象紋就是對大象這一具體事物特征進行提取、簡化、抽象，通過表現(xiàn)大象碩大的腦袋與長長的鼻子以及背部所馱物品，形象而又準確地刻畫出大象這一幾何象形形態(tài)的紋樣圖案；樹下跳腳紋則是對傣族節(jié)日禮儀中人們歡度節(jié)日時的氣氛、方式的擬形，形象地反映了節(jié)日的情景。圖4所示的符號完全是訴諸視覺的符號形式，所以具有直觀可視性的特征。

2.約定性

符號是連接現(xiàn)實世界與意義世界之間的橋梁，這種聯(lián)系性由符號形式與符號含義之間的約定性所構(gòu)建，多是人為的、約定俗成的。但是對于云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號而言，則有一定的特殊性：云南少數(shù)民族織繡紋樣符號的形式與其所指對象之間不存在約定性，紋樣符號的形式與紋樣符號的內(nèi)涵之間才有約定性。也就是說，云南少數(shù)民族織繡紋樣符號是一種圖像類符號，其符號形式與符號的外延意義之間的關(guān)系是明確的，不存在人為的約定性，但織繡紋樣視覺符號的形式與其內(nèi)涵意義之間存在著人為的約定性。如圖4中孔雀織繡紋樣的外延之意為：“鳥，頭上有羽冠，雄性尾巴的羽毛很長，展開時像扇子。多飼養(yǎng)來供玩賞，羽毛可作裝飾品”。這種外延之意與孔雀紋樣形式之間的關(guān)系不是人為約定的，而是一種想象。但是在云南傣族文化中，孔雀紋樣除了外延之意外還有“吉祥如意”的內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵與孔雀紋樣符號之間的關(guān)系是云南傣族人民賦予的或約定俗成的。馱象紋中的大象在傣族吉祥物中象征吉祥，是由于傣族歷史上信仰小乘佛教，因而形成崇尚白象的古老習俗，世代相傳，進而提煉出馱象紋樣并用于工藝品、繪畫和各種器物中。

從符號學定義上講，意指作用就是所指與能指之間的關(guān)系，它既指兩者之間處于形成過程中的關(guān)系，也指這種關(guān)系的結(jié)果，在后一種情況下，可稱為“含義”或“寓意”。[12]但是，符號必須組成系統(tǒng)才能產(chǎn)生意指作用，否則所指與能指之間僅僅是一種結(jié)合。云南少數(shù)民族織繡紋樣中有不少紋樣系統(tǒng)就很難確定其意指關(guān)系。系統(tǒng)是靠編碼而存在的，編碼就是規(guī)則，是使用者之間的一種約定。在云南少數(shù)民族織繡紋樣中，“約定俗成”就是編碼過程，就是確定其意指關(guān)系。

3.依賴性

雖然符號既不是物質(zhì)也不是精神，既不是主體也不是客體，而是介于物質(zhì)與精神、主體與客體之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，但是符號對物質(zhì)與精神都存在一定的依賴性。在信息傳遞過程中，符號的載體是傳播的重要手段，載體可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的，比如織繡紋樣是符號的載體，它對物質(zhì)與精神都存在一定的依賴性。

云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號對物質(zhì)的依賴性體現(xiàn)在：它是一種裝飾在衣飾上的視覺藝術(shù)符號。服飾這一物質(zhì)存在就是云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號的物質(zhì)依賴對象，離開了服飾這一物質(zhì)載體，則不會有云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號的存在。

云南少數(shù)民族織繡紋樣符號對精神的依賴性體現(xiàn)在其表達的意義上。這種意義不僅是其符號的本質(zhì)，也是云南少數(shù)民族織繡紋樣存在的前提。符號連接著現(xiàn)實世界以及由符號所構(gòu)建的意義世界，符號所構(gòu)建的意義世界（即精神）正是符號存在的前提。符號可以沒有指代對象，但是不可能沒有所指，沒有含義的符號是不存在的。

4.歸屬性

歸屬性是指云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號屬于特定的民族。作為一種民間藝術(shù)形式，云南少數(shù)民族織繡紋樣具有區(qū)域性文化的特點，是特定的民族用于表達一定的民族審美并傳承其歷史文化的載體，其符號間的結(jié)構(gòu)形式、編碼規(guī)則因民族族別的不同而不同，即云南少數(shù)民族織繡紋樣符號具有嚴格的語境。離開了具體的民族及其文化，則云南少數(shù)民族織繡紋樣的符號形式與所指之間的人為約定性關(guān)系將會被打破，就失去了符號的基本意指作用。所以離開具體語境去探討云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號沒有任何意義。

如圖4所示的孔雀織繡紋樣屬于傣族這一族系，離開了這一前提來討論其符號的屬性和含義將是空泛的，甚至可能是錯誤的。在傣族中，孔雀是吉祥如意、幸福的象征（具有人為賦予的特定內(nèi)涵），但是在其他民族中孔雀代表的可能僅僅是一種與其他禽類沒有本質(zhì)區(qū)別的鳥。再如圖5所示的蕨菜紋，對于景頗族來說，蕨菜不僅養(yǎng)活了景頗族始祖，甚至在解放前夕，人們還要靠蕨菜來彌補食品的不足，因此人們不僅在象征祖先創(chuàng)世功績的“木瑙桂”上刻畫蕨菜紋，而且在刀筒、筒裙上也用它描繪圖騰或用作裝飾。因此，蕨菜紋反映了景頗族對于養(yǎng)育自己民族的植物的感激之情，同時又寄予了景頗族人對美滿生活的向往，反映了景頗族的社會生活與歷史文化。但對于其他民族而言，蕨菜僅僅是一種植物而已。這就是由語境所制約的云南少數(shù)民族織繡紋樣的歸屬性。

三、結(jié)語

云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種訴諸視覺的藝術(shù)符號，具有藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互交織的特點，其功能是傳達云南少數(shù)民族織繡紋樣符號所構(gòu)建的意義世界（歷史文化、宗教信仰、意識形態(tài)等精神世界），而不是指代實體。云南少數(shù)民族織繡紋樣具有相似性、約定性、依賴性及歸屬性等特點。約定性是云南少數(shù)民族織繡紋樣符號形式與含義之間關(guān)聯(lián)的前提，是其本質(zhì)屬性。

云南少數(shù)民族織繡紋樣不僅僅是一種裝飾圖案的基本構(gòu)成因子，也是云南少數(shù)民族文化的基本構(gòu)成單元，承載著民族文化傳承的重要職能，是民族文化的顯性體現(xiàn)。對云南少數(shù)民族織繡紋樣本質(zhì)及屬性的研究，對于進一步挖掘云南民族文化的特征及特質(zhì)有著重要的意義，同時對于云南民族文化的傳承也起著積極的作用。其一，作為一種民族文化的承載體和基本構(gòu)成單元，織繡紋樣是開啟云南少數(shù)民族文化密碼的鑰匙，也是了解、認識、研究云南少數(shù)民族文化的直觀切入口。其二，有助于啟發(fā)對云南少數(shù)民族其他視覺圖案如木雕、石雕、巖畫等藝術(shù)形式本質(zhì)及屬性的研究，因為他們具有類似甚至是相同的特征。其三，有助于在當代開發(fā)出具有民族特色、時代特色的少數(shù)民族藝術(shù)品、工藝品等。其四，有助于云南民族文化在當代的傳承與應用。

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