基辛格：我想和這個(gè)世界談?wù)?/h1>
2015-04-29 00:00:00莊禮偉
商業(yè)價(jià)值 2015年9期
對自由的肯定不應(yīng)僅僅是一種情感訴求，更應(yīng)上升為一種戰(zhàn)略。
尼克松總統(tǒng)和他的國家安全事務(wù)助理（后轉(zhuǎn)任國務(wù)卿）基辛格，是冷戰(zhàn)時(shí)期美國政府最高決策層的一對黃金搭檔，也是一對寫書狂。尼克松一生寫了10本書，臨去世前還在寫《超越和平》（1994年出版）；基辛格則在2014年他91歲高齡時(shí)出版了《世界秩序》一書，算上這本他一共寫了17本書。
《世界秩序》這本書主要講歷史和理念，或許也可看作是基辛格職業(yè)生涯的告別演說，其主題是：由于時(shí)代和時(shí)局的急劇變化，現(xiàn)在需要締造第三個(gè)世界秩序（前兩個(gè)分別是1648年建立的威斯特伐利亞體系和1815年建立的維也納體系），而這個(gè)世界秩序的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)做到合法性與權(quán)力之間的均衡。前兩次世界秩序都做到了權(quán)力上的均勢，是均勢的典范，同時(shí)也制訂了列強(qiáng)們愿意接受的共同底線規(guī)則作為合法性基礎(chǔ)：威斯特伐利亞體系規(guī)定了互不干涉內(nèi)部事務(wù)原則，維也納體系規(guī)定了通過國際會(huì)議和平解決爭端原則?；粮癯h的第三個(gè)世界秩序當(dāng)然也將奉行均勢原則，至于這個(gè)秩序的合法性基礎(chǔ)是什么，基辛格在書中也做出了回答。
基辛格在《世界秩序》一書中的論述充滿了辯證法和混雜性，例如合法性與權(quán)力因素之間的均衡、秩序與自由之間的既對立又相互依存、美國的領(lǐng)導(dǎo)地位與世界多元文明的共處等等，以至于過去他那個(gè)“冷酷的現(xiàn)實(shí)主義者”的刻板印象被沖刷掉不少。盡管自從教、從政以來基辛格的政治理念當(dāng)中就含有不少理想主義因素和道德情懷（國際關(guān)系學(xué)界的現(xiàn)實(shí)主義大師漢斯·摩根索也是如此），但公眾對他眼花繚亂的外交把戲和在白宮里工于心計(jì)、冷漠傲慢的職場形象更有印象（在某個(gè)冷戰(zhàn)片里就有這么一位長得極似基辛格的美國高官，在影片里他把世界引向了核毀滅）。于是基辛格只好不斷地寫書來洗刷惡名和爭取良好的公眾印象（《世界秩序》一書中也有這種痕跡），正如他曾經(jīng)的老板尼克松總統(tǒng)在因“水門事件”而名譽(yù)掃地下臺(tái)后，也是靠不斷地寫書來證明自己對國家的忠誠和對事物的洞察力。
德國《明鏡》雜志登了題為《我們是要通過天下大亂還是通過遠(yuǎn)見卓識來締造世界秩序？》的對基辛格的訪談錄?！睹麋R》問道：在書中你寫道這種秩序必須（有耐心地）長期培育而不能強(qiáng)加于人，這是什么意思？基辛格答道：“沒有一個(gè)國家能夠強(qiáng)大到或聰明到能夠獨(dú)自締造一個(gè)世界秩序”。這句話也正是《世界秩序》中的主題之一。
不過反對聲音也是有的，不同的讀者在《世界秩序》里讀出了不同的基辛格。英國《電訊報(bào)》的一篇文章評論說，在這本像是他的最后一本書里（這老家伙已近92歲了），基辛格試圖為他的整個(gè)職業(yè)生涯辯護(hù)。該文認(rèn)為基辛格認(rèn)為對外政策中有太多理想主義是危險(xiǎn)的，作為道德相對主義者，基辛格不贊成展開全球性的意識形態(tài)競爭，但這正是我們（西方國家）所擁有的長處。該文批評基辛格是逆時(shí)代潮流而思，現(xiàn)在到處都有嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難，為什么還要死守不干涉原則？
可以說基辛格是一位有著豐富的“歷史現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn)”的國際政治思想者，他專門研究過歐洲的外交歷史，也曾親歷許多重大的外交事件，他的思想不是來自理論推演，而是源于對歷史經(jīng)驗(yàn)的熟稔和對自己的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的自信。此外也是基于他對人性的悲觀認(rèn)知，這與他作為猶太人從小在納粹德國生活的經(jīng)歷有關(guān)。當(dāng)然，也基于他長期身處的美國社會(huì)里高揚(yáng)的理想主義信念。因此基辛格的世界秩序主張既有歐洲情境中冷靜的均勢思想，也有美國情境中高蹈的道德自詡。然后就形成了“有道德的均勢”和“均勢基礎(chǔ)上的道德”這類很東方的辯證理念。基辛格在《世界秩序》中論證說世界秩序是文化、歷史的演化產(chǎn)物，他的國際政治思想也與他跨越歐美的人生經(jīng)歷有關(guān)。
因此，關(guān)于新的世界秩序的合法性基礎(chǔ)是什么，基辛格的答案也是混雜的和辯證法的──“既尊重人類社會(huì)異彩紛呈的特點(diǎn)，又尊重人與生俱來對自由的渴望”，換言之，既要互不干涉，又要積極干涉。那么如何做到這一點(diǎn)呢？基辛格認(rèn)為可以通過促成非西方國家的演變從而使為尊重自由而進(jìn)行的干涉成為全球共識。他在書中提道，對自由的肯定不應(yīng)僅僅是一種情感訴求，更應(yīng)上升為一種戰(zhàn)略。從自由、個(gè)人尊嚴(yán)、參與式治理來思考世界秩序的合法性基礎(chǔ)，這就是基辛格的世界秩序理念中與威斯特伐利亞體系、維也納體系有所不同的東西。
基辛格在書的結(jié)尾部分寫道：“多年前，我年輕自負(fù)，曾妄想就‘歷史的意義’建言立說。我現(xiàn)在明白了，歷史的意義需要探索發(fā)現(xiàn)，而不應(yīng)斷言。我們必須盡我們所能給出這一問題的答案，同時(shí)認(rèn)識到今后仍需公開討論這一問題”?；粮竦氖澜缬^植根于他的歷史觀，探察歷史的結(jié)果往往會(huì)產(chǎn)生一些不安的、悲觀的意識。他提出了要第三次建立世界秩序的議題，但他對這個(gè)世界秩序能否建立仍抱有悲觀的懷疑態(tài)度，正如他對伍德羅·威爾遜的懷疑一樣。所以他又說，世界秩序的合法性基礎(chǔ)究竟是什么，其實(shí)很難定義。
《世界秩序》可能是他關(guān)于自己一生思想信念的最后陳詞。當(dāng)然人們也仍會(huì)期待他的下一部著作，題目我都替他想好了──《我還想和這世界談?wù)劇罚徽務(wù)?、不談秩序、不談職場，只談?wù)勊@個(gè)人、他這個(gè)老狐貍一輩子在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里體驗(yàn)過的苦與愛、沉重與欣悅。
（作者為暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授）
作者： [美]亨利·基辛格
出版社： 中信出版社
譯者： 胡利平
出版年： 2015-7
對自由的肯定不應(yīng)僅僅是一種情感訴求，更應(yīng)上升為一種戰(zhàn)略。
尼克松總統(tǒng)和他的國家安全事務(wù)助理（后轉(zhuǎn)任國務(wù)卿）基辛格，是冷戰(zhàn)時(shí)期美國政府最高決策層的一對黃金搭檔，也是一對寫書狂。尼克松一生寫了10本書，臨去世前還在寫《超越和平》（1994年出版）；基辛格則在2014年他91歲高齡時(shí)出版了《世界秩序》一書，算上這本他一共寫了17本書。
《世界秩序》這本書主要講歷史和理念，或許也可看作是基辛格職業(yè)生涯的告別演說，其主題是：由于時(shí)代和時(shí)局的急劇變化，現(xiàn)在需要締造第三個(gè)世界秩序（前兩個(gè)分別是1648年建立的威斯特伐利亞體系和1815年建立的維也納體系），而這個(gè)世界秩序的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)做到合法性與權(quán)力之間的均衡。前兩次世界秩序都做到了權(quán)力上的均勢，是均勢的典范，同時(shí)也制訂了列強(qiáng)們愿意接受的共同底線規(guī)則作為合法性基礎(chǔ)：威斯特伐利亞體系規(guī)定了互不干涉內(nèi)部事務(wù)原則，維也納體系規(guī)定了通過國際會(huì)議和平解決爭端原則?；粮癯h的第三個(gè)世界秩序當(dāng)然也將奉行均勢原則，至于這個(gè)秩序的合法性基礎(chǔ)是什么，基辛格在書中也做出了回答。
基辛格在《世界秩序》一書中的論述充滿了辯證法和混雜性，例如合法性與權(quán)力因素之間的均衡、秩序與自由之間的既對立又相互依存、美國的領(lǐng)導(dǎo)地位與世界多元文明的共處等等，以至于過去他那個(gè)“冷酷的現(xiàn)實(shí)主義者”的刻板印象被沖刷掉不少。盡管自從教、從政以來基辛格的政治理念當(dāng)中就含有不少理想主義因素和道德情懷（國際關(guān)系學(xué)界的現(xiàn)實(shí)主義大師漢斯·摩根索也是如此），但公眾對他眼花繚亂的外交把戲和在白宮里工于心計(jì)、冷漠傲慢的職場形象更有印象（在某個(gè)冷戰(zhàn)片里就有這么一位長得極似基辛格的美國高官，在影片里他把世界引向了核毀滅）。于是基辛格只好不斷地寫書來洗刷惡名和爭取良好的公眾印象（《世界秩序》一書中也有這種痕跡），正如他曾經(jīng)的老板尼克松總統(tǒng)在因“水門事件”而名譽(yù)掃地下臺(tái)后，也是靠不斷地寫書來證明自己對國家的忠誠和對事物的洞察力。
德國《明鏡》雜志登了題為《我們是要通過天下大亂還是通過遠(yuǎn)見卓識來締造世界秩序？》的對基辛格的訪談錄?！睹麋R》問道：在書中你寫道這種秩序必須（有耐心地）長期培育而不能強(qiáng)加于人，這是什么意思？基辛格答道：“沒有一個(gè)國家能夠強(qiáng)大到或聰明到能夠獨(dú)自締造一個(gè)世界秩序”。這句話也正是《世界秩序》中的主題之一。
不過反對聲音也是有的，不同的讀者在《世界秩序》里讀出了不同的基辛格。英國《電訊報(bào)》的一篇文章評論說，在這本像是他的最后一本書里（這老家伙已近92歲了），基辛格試圖為他的整個(gè)職業(yè)生涯辯護(hù)。該文認(rèn)為基辛格認(rèn)為對外政策中有太多理想主義是危險(xiǎn)的，作為道德相對主義者，基辛格不贊成展開全球性的意識形態(tài)競爭，但這正是我們（西方國家）所擁有的長處。該文批評基辛格是逆時(shí)代潮流而思，現(xiàn)在到處都有嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難，為什么還要死守不干涉原則？
可以說基辛格是一位有著豐富的“歷史現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn)”的國際政治思想者，他專門研究過歐洲的外交歷史，也曾親歷許多重大的外交事件，他的思想不是來自理論推演，而是源于對歷史經(jīng)驗(yàn)的熟稔和對自己的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的自信。此外也是基于他對人性的悲觀認(rèn)知，這與他作為猶太人從小在納粹德國生活的經(jīng)歷有關(guān)。當(dāng)然，也基于他長期身處的美國社會(huì)里高揚(yáng)的理想主義信念。因此基辛格的世界秩序主張既有歐洲情境中冷靜的均勢思想，也有美國情境中高蹈的道德自詡。然后就形成了“有道德的均勢”和“均勢基礎(chǔ)上的道德”這類很東方的辯證理念。基辛格在《世界秩序》中論證說世界秩序是文化、歷史的演化產(chǎn)物，他的國際政治思想也與他跨越歐美的人生經(jīng)歷有關(guān)。
因此，關(guān)于新的世界秩序的合法性基礎(chǔ)是什么，基辛格的答案也是混雜的和辯證法的──“既尊重人類社會(huì)異彩紛呈的特點(diǎn)，又尊重人與生俱來對自由的渴望”，換言之，既要互不干涉，又要積極干涉。那么如何做到這一點(diǎn)呢？基辛格認(rèn)為可以通過促成非西方國家的演變從而使為尊重自由而進(jìn)行的干涉成為全球共識。他在書中提道，對自由的肯定不應(yīng)僅僅是一種情感訴求，更應(yīng)上升為一種戰(zhàn)略。從自由、個(gè)人尊嚴(yán)、參與式治理來思考世界秩序的合法性基礎(chǔ)，這就是基辛格的世界秩序理念中與威斯特伐利亞體系、維也納體系有所不同的東西。
基辛格在書的結(jié)尾部分寫道：“多年前，我年輕自負(fù)，曾妄想就‘歷史的意義’建言立說。我現(xiàn)在明白了，歷史的意義需要探索發(fā)現(xiàn)，而不應(yīng)斷言。我們必須盡我們所能給出這一問題的答案，同時(shí)認(rèn)識到今后仍需公開討論這一問題”?；粮竦氖澜缬^植根于他的歷史觀，探察歷史的結(jié)果往往會(huì)產(chǎn)生一些不安的、悲觀的意識。他提出了要第三次建立世界秩序的議題，但他對這個(gè)世界秩序能否建立仍抱有悲觀的懷疑態(tài)度，正如他對伍德羅·威爾遜的懷疑一樣。所以他又說，世界秩序的合法性基礎(chǔ)究竟是什么，其實(shí)很難定義。
《世界秩序》可能是他關(guān)于自己一生思想信念的最后陳詞。當(dāng)然人們也仍會(huì)期待他的下一部著作，題目我都替他想好了──《我還想和這世界談?wù)劇罚徽務(wù)?、不談秩序、不談職場，只談?wù)勊@個(gè)人、他這個(gè)老狐貍一輩子在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里體驗(yàn)過的苦與愛、沉重與欣悅。
（作者為暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授）
作者： [美]亨利·基辛格
出版社： 中信出版社
譯者： 胡利平
出版年： 2015-7
