導(dǎo)語

要說廣場舞和大媽有多火？看看網(wǎng)絡(luò)上的調(diào)侃就知道。現(xiàn)在大媽和廣場舞已經(jīng)準(zhǔn)備走出國門，連澳洲的總理都稱贊，但是國內(nèi)的輿論仍然是一邊倒的反感。究竟人們?yōu)槭裁从憛拸V場舞大媽？她們就真的如同輿論所說那樣值得譴責(zé)嗎？我們總是太過積極地去嘲笑這個群體，但我們真的了解她們嗎？

在城市的空地和廣場上，每逢清晨和傍晚，就會有一群中老年婦女聚集到一起。她們打開音響，排好隊形，伴隨著動感的音樂，跳起了整齊劃一的集體舞。無視旁人的目光，參與者投入地扭動著身軀。因為人數(shù)眾多，這種畫面平白多了一種壯觀和神圣。這就像一場神秘的祭祀儀式，旁人也許看得莫名其妙，親身參與的人卻感到意義非凡。

這群人被稱為“廣場舞大媽”。說起廣場舞和大媽，伴隨而來的似乎總是負(fù)面的印象和評價。2014年，《南方人物周刊》和新浪網(wǎng)聯(lián)合發(fā)起了一項針對“廣場舞”和大媽的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果在意料之中：54.7%的人認(rèn)為“大媽就該受到批評”，73%的人認(rèn)為難以理解大媽。56%的人認(rèn)為，“大媽”一詞在現(xiàn)有社會語境下帶有“可笑、奇葩”或“費解、不可理喻”的意味。

從數(shù)據(jù)中不難看出，人們不喜歡廣場舞大媽，但同時人們也不了解她們。究竟我們對大媽的負(fù)面印象來自哪里？是她們真的“做錯”了，還是我們“看錯”了？當(dāng)“廣場舞”和“大媽”已經(jīng)成為一個貶義詞，污名化的話語就極容易被大眾媒體不斷復(fù)制。人們樂于嘲笑這個群體，卻忘記去問一個為什么。要破除對廣場舞大媽的迷思，我們有必要放下所有評判，重新以中立的態(tài)度認(rèn)識這個群體。

廣場舞熱潮，從何而起？

雖然在近幾年才掀起如此大的熱潮，但是廣場舞并非新鮮事物。實際上，在我國，集體舞的歷史十分悠久。集體舞在我國的發(fā)展也經(jīng)歷了“民間→官方→民間”的過程。

在中國，說起集體舞的“老祖宗”，首先想到的必然是扭秧歌。節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂、眾多的參與者以及喧鬧的場面，都跟現(xiàn)代的廣場舞十分相像。這種舞蹈源于農(nóng)耕時代的祭祀活動，是北方民間的傳統(tǒng)舞蹈。在新中國成立后，扭秧歌逐漸演變?yōu)榧w舞，并借助國家力量發(fā)揚光大，成為最喜聞樂見的群眾活動。國家的各種大型慶?；顒由希偸巧俨涣思w舞的身影，以此來表達(dá)全國人民的歡樂。但是，這時候的集體舞是去性別化的，也是去個人化的，西式舞蹈中常見的身體接觸、展示身體美感的動作并不會在這時的集體舞中出現(xiàn)，個人淹沒在集體之中。

隨著改革開放的推進(jìn)，集體舞也開始融入更多新時代的元素。1984年，為了慶祝新中國成立35周年，國家文化部門特地編排了一組青年集體舞，融入了各民族的舞蹈元素。除此之外，2005年和2008年兩次全民健身活動，也從政策層面推動了廣場舞的發(fā)展。2011年《全國文明城市數(shù)據(jù)指標(biāo)細(xì)則》規(guī)定：“業(yè)余群眾文體活動團(tuán)隊數(shù)量每街道大于15支；區(qū)級大型文化廣場文化活動次數(shù)每年大于8次；經(jīng)常參加體育鍛煉人數(shù)大于45%?！庇纱丝梢?，這時候官方將廣場舞定義為一種全民健身運動，并對其抱著比較積極的態(tài)度。

與此同時，民間對廣場舞的熱情也越來越高。因為簡單易學(xué)、對場地的要求低，廣場舞這種幾乎零成本的健身活動受到越來越多人的歡迎。在城市的廣場上，漸漸聚集了這樣的團(tuán)隊，以中老年婦女為主，從十幾人到幾十人不等，她們自備擴(kuò)音設(shè)備，伴隨著動感的音樂起舞。

跳廣場舞本屬大媽們的自娛自樂，退休后走出家門，跳跳舞、多認(rèn)識新朋友，也是一項健康的活動。但是，為什么廣場舞引起了很多人的反感？“廣場舞大媽”究竟惹著誰了？

在《南方人物周刊》和新浪網(wǎng)共同發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中顯示，64.5%的受訪者表示最接受不了廣場舞“制造噪音，讓人煩躁”；11.9%的人表示接受不了廣場舞占用了過多公共空間。的確，噪聲擾民是最為人詬病的地方。廣場舞顧名思義，通常選在空曠的室外廣場進(jìn)行。但是，這些廣場，多數(shù)位于人群聚居區(qū)，只要音樂的音量一大，很容易影響他人。另外，少則十幾人、多則幾十人的大媽團(tuán)隊聚集在廣場這種公共空間，占用了地方，影響其他人的休閑活動。因為廣場舞擾民而引發(fā)沖突這種新聞已經(jīng)屢見不鮮了，廣場舞成員遭遇到各種威脅，鳴槍警示、放狗警告、投擲水彈甚至是潑糞。由此可見，人們對廣場舞的擾民實在是深惡痛絕。

但是，我們?nèi)匀豢梢岳^續(xù)追問下去：噪聲擾民和占用空間固然為人們帶來實質(zhì)性的困擾，可這究竟侵犯了誰的利益？在公共場所播放音樂和跳舞跳操并非廣場舞獨創(chuàng)，為什么以往那些打太極的、跳街舞的，甚至是玩滑輪的，都不曾引起如此激烈的反響，只有廣場舞成了眾矢之的？

“廣場舞大媽”在國內(nèi)的不受歡迎，從根本上來說，是集體主義一代和個人主義一代的代際沖突，也是社會對中年女性刻板印象的一次大爆發(fā)。

集體主義VS個人主義：兩代人的沖突

《南方人物周刊》里提到一個有趣的例子：如何使用隨身聽，成了兩代人區(qū)隔的重要標(biāo)志。你是否也發(fā)現(xiàn)，走在路上的年輕人都愛塞著耳機(jī)聽音樂，而老年人無論是在公眾場合還是私人場所，都愛開著外放？年輕人可能覺得外放影響周圍的人，也許并不希望別人發(fā)現(xiàn)自己聽歌的趣味；老年人可沒想那么多。從這件小事中不難看出，兩代人的慣習(xí)是如此的大相徑庭。慣習(xí)是法國社會學(xué)家布迪厄提出的概念，簡單而言，慣習(xí)指的是某一群人，或者某個階層的習(xí)慣。回到廣場舞這件事情上，慣習(xí)的不同，也可以解釋為什么年輕人與廣場舞“大媽”之間的沖突那么激烈。

一種聲音認(rèn)為，廣場舞之所以會在當(dāng)代中國流行起來，是“集體主義一代”的慣習(xí)所致。在他們成長的年代，個人是淹沒在集體中的。個人的品味、愛好，都必須讓位于集體的趣味。對他們而言，耳機(jī)這種強(qiáng)調(diào)私密性的工具并沒有多大用處。外放音樂，是一件自然而然的事情。

同時，目前廣場舞的主力軍，上個世紀(jì)五六十年代時剛好是他們的青春期，這一代人是伴隨著“紅色集體舞”成長起來的，喧鬧的音樂、整齊劃一的舞蹈早已出現(xiàn)在他們的生命中，即使在這個物質(zhì)極度豐富、娛樂活動十分多樣的時代，如果讓他們選擇，他們還是會遵從慣習(xí)的力量而重新選擇集體舞。所以我們不難發(fā)現(xiàn)，廣場舞無論是參與者還是形式，都帶著濃濃的集體主義色彩。媒體上也不時有報道，某個地方的廣場舞隊伍又穿起了軍裝，唱起了軍歌，跳起了那個時期的舞蹈。從一個角度來說，他們也許并非真的如此緬懷那個時代，以至于必須用這種方式來紀(jì)念。只是，對他們來說，那是最熟悉的符號，他們只是以自己熟悉的方式裝扮自己而已。但是這些形象，又成了廣場舞成員低素質(zhì)、反智的“罪證”之一。

反觀青年一代，他們生長在強(qiáng)調(diào)個性、強(qiáng)調(diào)私隱的時代，早已離集體主義的狂熱越來越遠(yuǎn)了。廣場舞這種形式對他們而言只是一件陌生的事物，甚至是與他們的慣習(xí)相反的。面對集體主義的價值觀，青年一代不但無法理解，而且甚至?xí)a(chǎn)生厭惡。跳廣場舞的大媽成為集體主義的化身和箭靶，因此不難理解為什么她們遭到了社會主流話語的厭惡。

往深層挖掘，廣場舞和大媽的污名，其實可以視為話語權(quán)的問題。網(wǎng)上有不少的輿論認(rèn)為，廣場舞大媽之罪，在于破壞了公共空間的秩序、在于騷擾了他人。在公共空間保持安靜，已經(jīng)成為當(dāng)代社會的一種道德。香港中文大學(xué)人類學(xué)系王芊霓在她的畢業(yè)論文中提道，大媽對公共空間的占領(lǐng)，實際上是對都市主流規(guī)范的叛逆。廣場舞喧鬧的形式破壞了秩序，而這群大媽就成了“不道德”的人。

但是，我們必須反思，公共空間應(yīng)該保持安靜，究竟是誰規(guī)定的？暫且拋開所有的價值觀判斷，我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)代這種“進(jìn)步、發(fā)展”的價值觀是城市中產(chǎn)階級的價值觀，這個群體掌握著社會的話語權(quán)，并將與自己相悖的價值觀定義為不道德的。與此相比，集體主義一代便成了失語的群體。這一群人早已年近花甲，他們的想法、做法都被視為是過時的，甚至是不文明的。大眾媒體、網(wǎng)民都在嘲笑著廣場舞大媽，這個群體成了低素質(zhì)、沒品位的代名詞：在這個越來越講究個性和自由的時代，廣場舞大媽卻似乎仍然停留在上個世紀(jì)：她們聽的音樂是毫無美感的“動次打次”，她們跳的舞蹈也沒有什么技術(shù)含量，甚至連她們的為人也被大家所詬?。喝藗兛谥械拇髬專褪且蝗盒U不講理、小心眼、難以溝通的人。這種歧視性的話語不斷被復(fù)制，就好像成了事實。

而更糟糕的是，集體主義一代能夠利用的手段十分有限，難以表達(dá)出自身的真正想法。當(dāng)沒有人為她們代言、她們更無法發(fā)出自己的聲音時，面對占有道德和輿論優(yōu)勢的年輕人們，大媽就難以招架了。

中年女性的刻板印象大爆發(fā)

上文提道，社會對廣場舞大媽的反感，很大程度上來自對集體主義的反感。但是，還有一件吊詭的事情。當(dāng)廣場舞隊員拋棄了集體主義時代死板、千人一面的審美，轉(zhuǎn)而追求外形上的亮麗和美感時，社會也有另一種聲音出現(xiàn)。當(dāng)代的廣場舞并非完全復(fù)制上世紀(jì)五六十年代的集體舞，現(xiàn)在的廣場舞形式多樣，包括健身舞、排舞、民族舞等等，在廣場上自信地扭動軀體跳起探戈的女性也不在少數(shù)。但是，這樣的改變似乎更招罵了。有人痛斥“大媽”們?yōu)槔喜蛔?、一把年紀(jì)還搔首弄姿。

乍看之下，這實在令人費解。但認(rèn)真想想，其實這種批評是長久以來對中年女性刻板印象的一次大爆發(fā)。

不只是在中國內(nèi)地，其實很多地方都對中年婦女有著負(fù)面的刻板印象。無論是普通話中的“大媽”，還是粵語中的“師奶”，這些中年婦女的代稱最后都成了一個貶義詞。曾經(jīng)流傳著這樣一種說法，人類有三種性別：男人，女人，女博士?；蛟S還可以增加一種，就是師奶。這兩類人，都因為某些原因而被人們從女人這一群體中劃分出來。女博士給人的刻板印象，就是一群不茍言笑、單調(diào)乏味的書呆子，在她們身上看不到一丁點女性的魅力；而大媽在經(jīng)歷過婚姻和養(yǎng)育兒女之后，無論是相貌，身材，還是性格，她們身上的女性氣質(zhì)都被歲月消耗殆盡。

另外，而在中國內(nèi)地，集體主義時代特殊的經(jīng)歷在這群“大媽”身上留下深深的烙印。她們的青春是一個刻意去性別化的青春，當(dāng)時過猶不及的“男女一樣”價值觀，讓她們無法從容地表達(dá)出自己的女性氣質(zhì)。但是，時至今日，我們身處這樣一個推崇自我的社會里，有一部分“大媽”開始希望展現(xiàn)出自己的魅力，而廣場舞正是她們實現(xiàn)自我表達(dá)的工具。

有學(xué)者在對廣場舞團(tuán)隊的研究中發(fā)現(xiàn)，廣場舞的一部分參與者在平常說話時，喜歡把“跳舞”稱為“跳操”，極力想把廣場舞這一行為理解成簡單的健身活動。但同時，也有一部分的參與者直言，跳廣場舞不僅可以鍛煉身體，更重要的是廣場舞“有美感”，她們嘗試著做一些扭動軀體、表現(xiàn)女性身體美感的動作。對她們而言，一開始跳廣場舞，大部分人都抱著較為實際的原因，比如想減肥、在家待得無聊想找些消遣，等等。但是，廣場舞能讓這群失語的女性群體得到大家的關(guān)注、實現(xiàn)自我表達(dá)，這才是她們繼續(xù)跳下去的原因。

有趣的是，雖然社會不把“大媽”當(dāng)成具有女性氣質(zhì)的人看待，卻仍然要求她們遵守女性的行為準(zhǔn)則，其中最重要的一點，就是女性是屬于家庭的，不應(yīng)該經(jīng)常在公共空間活動。我們之所以對大媽們的舞姿和濃妝艷抹的打扮感到不適，是因為她們違反了主流規(guī)范對她們的期待：中年女性就應(yīng)該留在家里照顧家庭，而不應(yīng)該公然在公眾場合展現(xiàn)自己的女性魅力。

由此可見，廣場舞大媽總是“被黑”，并不完全就是她們的錯。很多時候?qū)λ齻兊呢?fù)面印象，實際上產(chǎn)生于我們自己的偏見。如果抱著一顆同理心，去了解、也去理解，承認(rèn)這群老年女性也有自我表達(dá)的權(quán)利，對她們表示出尊重，或許可以減少很多沖突。